论十九世纪欧美文学中的“个人奋斗者”形象，本文主要内容关键词为：奋斗者论文,学中论文,形象论文,欧美文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘 要 “个人奋斗者”诞生于十九世纪。作为一种世界性的文学形象，它有着深刻的哲理意蕴与不朽的艺术魅力，如一面多棱镜，折射出那个时代的思想意识、价值标准、道德观念乃至社会习俗。他们个性鲜明、心理复杂、血肉丰满，是成功的艺术典型，在世界文学形象画廊中占有突出地位。
关键词 个人奋斗者/功利主义/人性
一
十九世纪是欧美文学的繁荣期。这一时期的作品卷帙浩繁，不仅展示出一幅幅丰富多彩、五光十色的社会风俗画，而且描绘了一系列栩栩如生的人物形象。其中，有一群雄心勃勃的年轻人格外引人注目。他们大都相貌堂堂，聪明机智，意志坚定又富于反抗，在灵魂深处，既有天才的灵光，又有市庸的浊雾，集良心、雄心与野心于一体。他们试图以个人的力量，投入金钱社会功名利禄的角逐，以跻身上流社会。文学史上称之为“个人奋斗者”。
其实，描写“个人奋斗者”这一文学题材，早已有之。历时来看，古希腊悲剧家欧里庇得斯塑造的大胆抗争的女强人美狄亚形象；文艺复兴莎士比亚笔下的忍辱负重的复仇王子哈姆莱特形象；启蒙主义时期歌德描绘的积郁至死的少年维特形象；浪漫主义诗人拜伦刻划的斗志昂扬的“拜伦式英雄”形象，都是较典型的描写个人反抗不合理社会的形象。尽管时代、国度相距甚远，他们不同程度体现了“个人奋斗”的某些特征，但尚未成熟，未成体系，只能说是“个人奋斗者”的原型。
所以，“个人奋斗者”的真正形成，主要是在十九世纪欧美文学中。高尔基指出：“资产阶级社会砍掉了于连·索黑尔的脑袋，但这个爱慕虚荣的年青人在欧洲与俄国最伟大作家的作品中……以别的名字复活了。”〔1〕据此， 我们可以为“个人奋斗者”找到一个系列：司汤达《红与黑》中的于连；巴尔扎克《高老头》、《幻灭》中的拉斯蒂涅与吕西安；莫泊桑《俊友》中的杜洛阿，福楼拜《情感教育》中的莫罗；狄更斯《远大前程》中的匹普；萨克雷《名利场》中的蓓基·夏泼；陀思妥耶夫斯基《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫，等等。
笔者认为，“个人奋斗者”值得研究：第一，从高度抽象与概括意义上讲，它是个性化的社会存在，浓缩新旧交替时代的多重特征，体现了中下阶层的崛起与抗争；第二，从具体典型意义上，它演绎着弱小者反抗强暴者的或悲或喜的故事，揭示人物内心艰难曲折的奋斗历程，寄托了作家们的情感倾向；第三，从认识价值来看，提出许多不容忽视的社会问题，特别是整整一代年轻人的命运与前程问题，同时，对“人性”问题进行了大胆探索，具有较强的审美意义，能给人有益的哲理启示。
二
文学典型永远是共性与个性的统一。上述形象，由于国度不同，作家思想观点的差异，各有独特个性，但他们处于同一社会文化背景，具有共同的时代特征，因而具有某些共同“基因”。破译了这个“基因”，我们就把握了其基本特征。
（一）外在特征：拥有出众的才智和富有魅力的外表。“个人奋斗者”一般来自外省，他们野心勃勃地闯入都市，相信自己高度发展的智力定能获得与之相应的名利、地位，在城市灯红酒绿的诱惑下，他们迅速抛弃了外省生活的陈规陋习，变得思维敏捷、目光犀利、能言善辩而气度不凡。他们那种挑战示威的态度，异样的热情与勇气，不屈不挠的斗争和毫不妥协的精神给人留下深刻印象，无论是智力因素或非智力因素，“个人奋斗者”都比上流阶层庸俗之辈高出一筹，显示一股不凡的生命张力。
这群年轻人生就一副漂亮外表，具有贵族的温文尔雅，颇合上流社会的口味。尤其是年轻男子，常受贵妇、少女们青睐，为他们往上爬创造了有利条件。于连不仅记忆力惊人，能将拉丁文的《旧约》倒背如流，而且长得眉清目秀，文弱标致中透出男子汉气概，以致于玛特尔小姐时而称他为“法国的罗兰”，时而把他想象成“又一个丹东”、“乔装的王子”；拉斯蒂涅不但聪明伶俐，而且英俊潇洒，“白皮肤，蓝眼睛，黑头发。风度、举止、姿势，都显示出他是大家子弟”；吕西安被认为有希腊神般的美貌；那个工于心计的野性男子杜洛阿，长得酷似基督，竟有一种使女人们倾倒的魅力。
（二）内在特征：复杂的性格体系和激荡的内心世界。“个人奋斗者”是多重性格因素的复合体，融铸了善与恶两种相互对立、逆向发展的精神品质，是“既才华横溢，又卑鄙无耻，既聪明又狡猾，既崇高又卑鄙，既诚实又虚伪的复杂性格的复合体。”〔2〕一方面， 他们自身残存着温馨的人情味，积淀着人类传统的价值观念，显示人类真善美的情感；另一方面，他们又渴望出人头地，渴望往上爬，将资产阶级金钱法则和利己主义作为自己的人生标准，以百倍疯狂投入社会角逐。这样，他们在严峻的社会现实面前面临两种选择，要么吃人，要么被吃；要么做一个凌驾一切社会道德之上的强者，要么做一个被践踏于社会底层的弱者或小人物，金钱法则要求他们选择前者，人性法则要求他们选择后者。
“个人奋斗者”之所以展示出一部心灵搏斗的历史，就在于他们必须在灵与肉、善与恶、个人幸福与他人利益之间作出不可逆转之选择。在尔虞我诈的时代里，“个人奋斗者”要出人头地，青云直上，就不能讲道德和良心，只能抉择野心、私欲与虚伪。美国当代评论家A·K·羌达认为，“年轻人”的“命运车轮或他们螺旋形上升的物质生活相对应的，是他们道德生涯的反向循环或反向螺旋形运动”〔3 〕这实质上是一个人格沦丧、人性异化的过程。可以说，年轻人不断往上爬的过程，也就是其良心道德不断沦丧的过程。
但精神分析学家指出，长期违背本性、违背良心的生活，外在与内在相矛盾，会造成沉重的心理负荷，甚至心理扭曲或人格分裂。“个人奋斗者”有成功者与失败者之分，失败者的一个重要原因，在于他们无法承受良心的责备，宁可以死解脱（如于连），或皈依上帝接受惩罚（如拉斯柯尔尼科夫）。
根据人物内心冲突激烈程度，联系所处年代，我们发现，“个人奋斗者”可有三个时期之分：早期奋斗者善恶兼具而善占上风，主人公始终不能抹煞自己的阶级本性与道德良心，尽管属于失败者，但让人同情，以于连为代表；中期奋斗者善恶并呈而恶占上风，主人公追求物质享受的思想战胜了道德本性，最终堕落下去，以拉斯蒂涅为代表；后期奋斗者主要体现恶，主人公毫不犹豫拿起资本主义法则，不择手段往上爬，以杜洛阿为代表。比较而言，早期奋斗者内心冲突最为激烈，中期奋斗者较激烈，后期则最弱，从精神动态总趋势上“热”到“冷”的变化历程可知，“个人奋斗者”最终会逾越道德界限，蜕变成资本主义“时代英雄”，变成冷冰冰的毫无人情味的野心家。
（三）斗争方式：以恶抗恶且不择手段。无论哪个时代，年轻人总是这个社会最敏感最积极的成分。因此，每次社会大激变，总要出现一批对社会政治、经济、文化的种种问题进行探索的青年。十九世纪是由封建社会向资本主义过渡的时期，同样出现了许多“探索型”青年，根据他们对现存秩序的态度和反抗形式，可分三类：一是以善抗恶型，大多理想宏伟，勇于行动，心中容纳国家和民族的安危，追求精神上的“大我”，如“拜伦式英雄”、“新人”；二是消极回避型，不敢正视现实，缺乏毅力、意志和行动精神，无所作为，没有社会存在意义，如“多余人”、“世纪儿”；三是以恶抗恶型，采取以眼还眼以牙还牙的方式报复社会，为达到个人目的不择手段，追求“小我”的利益得失，如“个人奋斗者”。
于连一心想爬进社会上层，决定以虚伪作为个人奋斗的武器，“同整个社会作战”，他坚信：“在狼的社会里，必须把自己变成狼，然后与他们相咬。”当发现穿红军装走拿破仑创建军功的道路行不通时，他马上穿上“黑”道袍扮成虔诚无比的教徒，最终成为木尔侯爵的忠实鹰犬，为获得一枚十字勋章沾沾自喜。拉斯蒂涅在接受“人生三课”系统教育后，集前人之大成，决定抛弃一无用处的“清白老实”，为达到欲望的最高峰，“把男男女女当作驿马，把它们骑得精疲力尽，到了站上丢下来”。因而飞黄腾达，青云直上，在《轻佻的女人》和《不自知的演员》中，他当上了副国务秘书和贵族院议员，在《阿尔西的议员》中，他把纽沁根太太当作驿马，达到目的便抛弃她，还娶了她的女儿为妻，拉斯柯尔尼科夫为了挤进“强者”阶层，竟然拿起斧头劈向放高利贷的老太婆和她妹妹，堕落成为一个杀人凶手。
对“个人奋斗者”以恶抗恶的斗争方式，我们应该辩证看待：一方面，作为受歧视的社会青年，他们的命运值得同情；他们想实现自我价值，摆脱卑微地位，动机也是无可厚非的；对“轻视人，蔑视人，使人不成为人”的社会报复和反抗，这种心情也是可以理解的。另一方面，作为极端自私，把幸福置于他人痛苦之上的个人主义者，其不择手段和盲目报复，又应该受到谴责，即所谓“怜其不幸，怒其作恶”。
（四）爱情观：浓厚的功利主义色彩。从某种意义上，“个人奋斗者”的人生观决定了爱情观的全部内涵；自私自利的极端利己思想给其爱情生活抹上了一层浓厚的功利色彩，资本社会里，对金钱与功名的过份崇拜扭曲了爱情的实质。爱情是什么？至少应该是纯洁、高尚的，是两颗心自然的碰撞，含有人类最美好的期待和最真挚的情感。爱情确要以现实条件（财产、地位）为基础，但如果让爱情脱离主体地位，沦为金钱与地位的奴仆，那就极端化了。
司汤达曾把人的爱情观分成两种：“一种是心坎里的爱情，一种是脑袋里的爱情”，〔4〕前者是发自内心的真实情感，值得称道； 后者则纯粹把爱情当作一种手段，一种工具，甜言蜜语中隐藏着不纯动机，让人感到不寒而栗。
“个人奋斗者”主要奉行后者。他们不同程度地利用“色相”作为进身阶梯，尤其是杜洛阿、拉斯蒂涅、蓓基·夏泼等人，对异性毫无情感，只是窥测着对方的财产地位，或谋求高官厚爵，或者满足情欲发泄，逢场作戏而已。一旦目的达到，没有利用价值了，就将对方一脚踹开，毫不留情。正如法国评论家皮埃尔指出的：“在他们看来，他人不过是他们的猎物和工具。”〔5〕道出了其爱情的虚伪与庸俗本质。
在这方面，“个人奋斗者”与“世纪儿”、“多余人”截然不同，如果说，“个人奋斗者”常常生活得意，情场得意；那么，“世纪儿”、“多余人”则往往生活失意，情场也失意。当苦闷感、忧郁感袭来时，他们总希望从爱情生活中寻求慰藉与解脱，但他们总得不到幸福的爱情生活；或因为知音难觅，或性格不谐，或徘徊游移，结果反而加重了自身的苦闷与忧郁。
三
“个人奋斗者”成为世界性的文学现象，决非偶然。它蕴藏了丰富的内涵，凝聚了时代与社会的多重特征，体现了社会生活与艺术典型之间的必然联系。如果说，“个人奋斗者”是一面多棱镜，能折射出那个时代的思想意识、价值标准、道德观念乃至作家心态，那么，在探究其根源时，我们就可逆其光而求索，力求获得多层次、多角度的整体视觉。
（一）思想哲学根源：大都信奉超人哲学，渗透了马基雅维里术求思想。他们有意无意地把人分成两种：凡人与超人，认为前者低级庸俗，因循守旧；后者则伟大高尚，支撑社会。后者之所以成为主宰，除天赋外，主要有克服良心制约的勇气，敢于为实现自己的目标跨越任何道德、人性和法规的障碍。“个人奋斗得”正是从这个理论出发去验证自己属于何类：成功了，就极度兴奋，有一种野心满足后的快慰；失败了，就十分失意，自愧自责。《罪与罚》的主人公就是为证明自己属于超人而去杀人的，结果失败了，精神上几近崩溃；《红与黑》中于连决定要握住市长夫人的手，但他十九岁来从未握过姑娘的手，十分紧张，最终在夜半十二点的时候，于连勇敢地抓住了那只手，但他所获得的并非情爱交流的幸福，而是报复心态的满足，“拿破仑式”的强者征服的满足，描绘杜洛阿等人时也不乏此类精彩之笔。
马基雅维里权术思想是资本主义社会的生存法则和竞争法则。简言之，就是要面厚心黑，冷酷无情地投入到尔虞我诈的社会竞争中去，它把自然界弱肉强食、适者生存的自然规律搬到社会生活中，使人际关系成为纯粹金钱交易或利益关系。
超人哲学是世界观，马基雅维里权术思想则是方法论。“个人奋斗者”兼容二者，因而变得目光锐利、思想敏捷、方法得当。他们一步步往上爬的足迹启示人们：什么样的指导理论就会塑造什么样的人；“个人奋斗者”以资本法则为指导，最终成为“时代英雄”、“青年野心家”，其阴谋诡计之高明，既让人惊叹，又让人所不齿。
（二）文化背景根源：卑劣低下的道德水平和贪图享乐的社会习气所造成的侵蚀作用。应该看到，“个人奋斗者”当初还有着某种纯朴的感情，甚至不乏同情心，但这种人性的闪光十分淡泊虚幻。在欲火炎炎的社会里，道德水平卑劣低下，清白老实一无用处，社会风气败坏，上流阶层纵情声色，花天酒地，“哪怕死后洪水滔天”。既然恪守美德毫不实惠，而天才在这个世界上只配淹没，那么“个人奋斗者”又何必费尽心血把自己塑造成一个伟人呢？既然整个社会都在欺骗，他们何不用伪善手法作恶来欺骗社会呢？
值得一提的是“个人奋斗者”的“代理父母”，他们本身是资本社会种种罪恶的参与者或见证人，谙识这个社会的本质。他们在“个人奋斗者”人生道路上，扮演着重要角色。“个人奋斗者”思想的成熟很大程度上得益于他们的谆谆教诲。这种后天性的血缘关系，使之成为“个人奋斗者”的精神向导。几乎每个奋斗者都有自己的“代理父母”。于连的“代理父母”可以说是西朗神父，他推荐于连到市长家里当教师，后来又送他到神学院学习，拉斯蒂涅则有三个：鲍赛昂夫人、伏脱冷和高老头。他们分别代表三种社会势力，各以特有方式向他灌输资本生活方式与处世原则。吕西安、杜洛阿等人亦如此。
（三）阶级关系根源：由没落贵族或平民阶级向资产阶级蜕变。“个人奋斗者”是新旧阶级又排斥又互补的产物，他们多出身于中下阶层，却希翼跻身上流社会，走资产阶级化道路。这便是所谓的“阶级蜕变”现象——由一阶级向另一阶级的质变，这就得跨越两个阶级之间的鸿沟，无疑非常艰难。因为对立阶级存在排斥性，而“个人奋斗者”也有一定的阶级自尊，一些人失败了，被抛了出来；一些人成功了，获得了“新生”，泯灭了自己的阶级本性，成为资产阶级的一员。
转变之所以可能，在于两阶级之间的一定的互补性：一方面，“个人奋斗者”贪慕荣华富贵，企图爬进社会上层；另一方面，上流社会也内在需要“个人奋斗者”，第一，上流人物多是碌碌之辈，要维持其统治，迫需一批行动果决、意志坚定而颇负才气的年轻人助其臂力；第二，上流阶层各势力间争权夺利，如教会、贵族和资产阶级之间的勾斗，也需要利用“个人奋斗者”的才干学识，施以小惠，作为自己的走卒。第三，资本社会趣味低下，贵妇情夫，伯爵情妇现象很多，“个人奋斗者”颇有魅力，能投合他们的口味。
（四）作家心态根源：忧愤深广的批判现实主义作家对金钱社会的抨击。他们洞察了社会的种种罪恶：左右形势，对政治生活起支配作用的，不是正义而是邪恶；不是道德而是权诈；伦理关系让位于自私的市侩原则；理智的人性让位于疯狂的兽性。他们不能象浪漫主义者那样，沉缅于虚无缥缈的诗情画意中，而要清醒地面对现实，面对资本社会的害人者与受害者，“个人奋斗者”正是他们反叛精神的产物，寄托了他们或愤慨或同情或叹息的种种情绪，体现出强烈的批判特色。
四
“个人奋斗者”具有深刻的哲理意蕴和不朽的艺术价值。
它对人性问题的探讨作出重要贡献。人性是文学、艺术、哲学诸多领域共同研究的主题。它涉及到人的本质和存在价值的根本看法，因而有着重要地位，而人性的迷失与回归，历来是作家们所热衷讨论的问题。二十世纪以前，文学史上出现过三次热潮；一次是在文艺复兴时期，以人权反对神权，歌颂人的价值、尊严与力量，认为人生目的是追求个人自由与个人幸福；二是在启蒙时期，他们提出“自然法则”与“天赋人权”理论，推崇人的理性，宣扬自由、平等、博爱。这两次热潮都是适应资产阶级反抗封建势力的时代需要的，矛头指向宗教迷信与专制政治。到十九世纪，资产阶级逐渐战胜封建阶级成为新统治者，其内在矛盾和外在缺憾也日益暴露。金钱不断侮辱、毁灭人的价值和尊严，野心和私欲扭曲了人性，因而本时期作家们探讨人性的目的，在于呼唤人性的回归，宏扬真、善、美，其矛头指向资本社会。他们痛心疾首地拿起笔，去描绘那一个个灵魂如何被金钱所扭曲，那崇高纯洁的人性如何被邪恶世界所异化。希望通过鞭挞假丑恶，唤起人们对真善美的追求。巴尔扎克说过：“把一个上流人物，一个野心家如何抹煞良心，如何走邪路，如何装扮成伪君子而达到目的，曲曲折折地描写下来，说不定会一样的美，一样的惊心动魄”。〔6〕
“个人奋斗者”为何会走向堕落？作家们从人性角度进行探究，“性本善”论认为，“个人奋斗者”本性善良，心地纯净，只是后天环境造成堕落；“性本恶”论认为，奋斗者一开始就自私自利，是资产阶级化的贵族，后来环境影响，只是外因作用；还有一种“非善非恶”论主张人性本无善恶，人类行为的动机来自人的“趋乐避苦”的本能追求，由于时代局限性，他们都未能揭示其阶级实质，但却为人性本质的研究开拓了新思路。
随着时空的推移，“个人奋斗者”日益焕发出独特的艺术魅力。文学要实现反映生活、反映时代的任务，唯一的艺术途径，是塑造可以透视那个历史年代的代表人物，通过“个人奋斗者”的命运探索时代内蕴，是作家们塑造人物的出发点，也是形象的社会意义所在，艺术特色之一是通过外在对立和冲突关系刻划人物。活动在新旧交替、矛盾重要的过渡时期的“个人奋斗者”，处于无所不在的对立与冲突中，他们无例外地相互竞逐、搏击、争辩，使纷繁复杂的各个社会阶层、各种类型的人物，活生生地展现在读者面前，让人看到具体形象的社会全景。特色之二是注重从人物内在本质上剖析，即通过人物复杂的性格、矛盾的思想和多变的心理来开掘人物的内在本质。黑格尔在《美学》中指出：“近代艺术的冲突主要是性格本身分裂冲突，即内心方面的冲突。它所表现的不是古典艺术的那种静穆和悦而是动作和情感的激动”。本期作家多为心理描写大师，他们以大段内心独白和细致心理刻划，去揭示“个人奋斗者”精神生活的内在奥秘；同时补上跳跃性的心理片断，折射出动荡不安的社会风貌和风雨将临的时代特征。
总之，众多作品中的“个人奋斗者”形象，都是个性鲜明、心理复杂、血肉丰满的成功艺术典型，他们神态各异、栩栩如生，在世界文学形象的画廊中占有突出的地位。
收稿日期 1997—06—12