清代蒙旗社会管理模式研究
马德全
（内蒙古民族大学马克思主义学院，内蒙古通辽028043）
［摘 要］ 以清代喀喇沁左翼旗（简称“喀左旗”）为例，从清廷加强巡查和各旗自我巡查相结合，震慑打击犯罪行为；实施达塔布囊和保甲制度，注重发挥自我管理功能；通过鼓励喇嘛教发展、提倡节孝观、法制宣传等，从思想上加强社会控制三个方面对清代蒙旗社会管理模式进行探讨，对了解清代蒙旗管理模式的演变及新时代加强维稳机制建设具有一定的参考意义。
［关键词］ 蒙旗；社会管理模式；新时代
随着移民的大量进入，乾隆时期喀喇沁左翼旗（简称“喀左旗”，主要包括今辽宁省喀左县、建昌县、凌源市，清代隶属于热河都统管理）移民数量已经超过蒙古人。移民由客体向主体转变趋势明显，蒙汉之间以土地利益为核心的矛盾纠纷大量出现。如何管控、化解社会矛盾，保持社会安定，成为清廷和蒙旗不得不认真面对的一个现实问题。本文依据喀左旗档案、《清实录》等有关史料，对清廷和蒙旗进行社会管理的模式演变历程作一探讨。
一、加强巡查，震慑打击犯罪行为
热河地方辽阔，山沟险僻，远来垦荒就食之民散处其中，与蒙古错处，移民犯罪、蒙汉交涉案件增加。为了有效震慑、打击犯罪。乾隆十八年（1753年）正月，清廷确定热河地区巡查制度，即：热河道属十巡检各于所辖地方每季巡查一次，五厅员以公出之时于所过村庄挨次巡查。热河道一年两次巡查全境，其三十二汛之专防千、把、外委梭织巡防，于交界处半月会哨一次。四营都司、守备每季各于所辖汛内巡查一周，河屯协副将每年两次查阅营伍，即令遍为巡哨。土默特东南铁沟地方，每年由热河副都统巡查一次。铁沟西北即系敖汉、奈曼、翁牛特、土默特等处边界，副都统巡查铁沟后，稍微绕路巡查一周。
清廷对热河地区的军事布置还根据情况的变化不时进行调整。如：
乾隆十八年（1753年）十月，清廷在八沟厅所属喀喇沁王旗下卧佛寺地方添设经制把总一员、马兵五名、步兵十名，塔子沟厅所属土默特、敖汉等旗添设外委一员，并分拨该厅管辖。
乾隆三十七年（1772年）十一月，因差务繁杂，人员不够，清廷添设额外外委，河屯协右营、八沟、唐三营各添二员，河屯协左营添四员，热河道所属之热河、八沟、塔子沟、乌兰哈达、卧佛寺五处捕盗营各添一员。
嘉庆十六年（1811年）正月，添设直隶建昌、赤峰二营都司、千总、把总、外委各一员，额外外委各二员，兵各二百名。朝阳营守备、千总、把总、外委一员，额外外委二员，兵一百五十名，并于建昌、赤峰、朝阳三营所辖境内要区，每营添设三汛，每汛各添设千总一员，额外外委二员，兵六十名。移蔚州路参将驻八沟，管辖建昌、赤峰、朝阳三营，并归提都统辖，热河都统兼管。移八沟营都司驻蔚州路，仍归宣化镇管辖。
各蒙旗为维护辖区内治安，也配合清廷采取双巡查措施，一是蒙旗旗兵巡查，二是太平社巡查。
蒙旗旗兵的巡查，要依据清廷的旨意进行，不能自作主张擅自行动。光绪元年（1875年），清廷指令喀左旗协理塔布囊孙达赖带领本旗旗兵巡查柳条边本旗界内之地。由于孙达赖父亲去世，尚在百日孝期之内，于是他行文盟长处，“在同治十二年捉拿盗贼名叫花蝴蝶的王田英时，我带领官兵、差役不分昼夜在野外吃住。进入秋季，在寒风和冷雨中冻得我的双腿患上了抽筋的毛病，不知哪天会犯病。忽然犯病了，别说是骑马，连走路都很费劲，所以请求盟长处，能否恩赐于我协理旗务，审理差事，特此奉书请求。光绪初年腊月十四日。”①盟长处最终同意改由协理旗务塔布囊玛哈巴拉带兵不定期进行巡查，抓捕盗贼。
组建太平社，依靠民众力量进行巡查，维护治安，是清代晚期蒙旗维护社会治安的一项重要举措。
列车奔驰在秋季的松嫩平原。夕阳悬在车头前方,似乎在勾引列车吻到它。而对于列车,那是不可能的,尽管看起来车头与夕阳的距离近在咫尺;这情形使人联想到“夸父追日”的神话。车头气急败坏地喷吐浓烟,混沌了天地。而于那混沌之中,夕阳将车身映成平原上一道长长的剪影。
④喀喇沁左旗王府档案：全宗号503，目录号6，案卷号6326，喀喇沁左旗从太平司中选拔民人当差一事。
二、实施达塔布囊和保甲制度，注重发挥自我管理功能
为加强对旗内塔布囊的管理与约束，喀左旗于康熙四十四年（1705年）实施达塔布囊制度，达塔布囊就是清廷规定在蒙古塔布囊中设立的族长。喀左旗乾隆五十五年（1790年）共有塔布囊三百三十六人，这一数字有时略有上涨或下降，基本保持稳定。那么，每年进贡的塔布囊有多少？达塔布囊又有多少？达塔布囊的职责是什么？对这些问题，下面作一探讨。
关于喀左旗何时组建太平社，现在能够查到的喀左旗档案记载是道光二十四年（1844年）三月，可是道光二十三年（1843年）雕刻而成，现藏于朝阳市区关帝庙内的《朝阳县始建太平社碑记》记载如下：“及道光十八年，都宪惠出示，晓谕各州县厅，民间自立太平社。爰有县治北鄙商民屡撄其害，约会乡牌，吴育万公举吕其祥等膺充社长，蒙前邑侯福公给谕准允，此太平社之所由起也。而吕其祥等约会乡民公同立社，被其害者踊跃，孔将同声相应，期不愈月而社事遂成。然虽立一邑之社，而未立通邑之社也。至道光二十一年都宪阿札饬各属并移各旗扎萨克衙门，着蒙民协济均立太平社。是年三月，我邑侯富公适莅此土，严饬各牌通行立社，遂一倡众和，风从云集，遍朝邑，二十七社次第告成。”该记载说明，朝阳县太平社成立于道光十八年（1838年）。道光二十一年（1841年）太平社开始在各旗得到推广。道光二十三年（1843年）十二月，热河都统萨迎阿将所属各州县建立太平社情况向道光皇帝进行了奏报“现在朝阳、平泉、建昌三州县均已举行，其赤峰、丰宁、滦平等处，亦设法补立等语。”道光皇帝谕令：“热河与奉天接壤，所属之朝阳县东界义州、北通诸藩，缉捕尤为紧要。据奏，现令各州县设立太平社，俾各乡民等守望相助。每社公举一人充当社长，专司巡缉。”“该乡民人等自顾身家，互相稽查，于缉捕甚为有益，著即饬各州县一体实力奉行。其不与蒙古毗连地方，亦著仿照章程，劝谕设立，并著萨迎阿督饬道府认真办理。总期官民协力，久而无懈。傥该文武员弁等查有怠玩之处，立即严参，毋稍姑息。”②
②《宣宗实录》卷四○○，道光二十三年十二月己酉，第1158页。
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十月二十六日，达塔布囊吉日嘎朗掌管的塔布囊散木呸勒、吉克吉德、何西格、图门、德力格尔、丹巴、吉日嘎朗、格勒克拉布杰、阿日宾桑、玛哈萨图、吉日嘎拉图、额苏特古斯，给你们十二人盖印章的书信十二件，信封十二个，盖的印章三十六个，共四十八个。这些是笔帖式章京新木巴盖的印，在塔布囊前胡亚克达嘎力取走的。
给图日扎布苏木塔布囊阿由日宝日亚的书信一件，信封一个，盖的印章四个，这些交给了达鲁的辅佐官员。
达塔布囊宝木巴扎布掌管的塔布囊阿由西、色拉扎布、宝松扎布、图门、赛音朝克图、伊木布、那木斯来、乌力吉呼图克，给你们八人书信八件，信封八个，盖的印章三十二个。这些是笔帖式坤都图日克盖的印，十一月初十塔布囊乌力吉呼图克接收的。
达塔布囊达日玛扎布掌管的塔布囊图日扎布、散迪扎布、何其迎贵，给你们三个书信三件，信封三个，盖的印章十二个。这些是笔帖式坤都都古仁盖的。
十四日，给达塔布囊图日扎布掌管的塔布囊萨布当散呸勒、宝木桑的书信两件，信封两个，盖的印章八个。这些是笔帖式坤都都古仁盖的。
下面这则档案，则说明喀左旗有九个达塔布囊。嘉庆二十四年（1819年）四月，旗衙门催收喇嘛度牒钱，下文要求“寄至达塔布囊奥德次仁、巴勒丹道尔吉、布仁扎布、巴勒初克、博木桑、乌如希勒图、必希日勒图、图都布、色布恩等，如今盟长处来文告知：已经按照报的，将自愿出家当喇嘛、没有得到度牒的僧侣名单册子交到理藩院，因此所属各旗官员速速前往理藩院接收度牒。望达塔布囊们收到文件后，照去年三月查明告知盟长那样，从所掌管的喇嘛那里，每人收取五钱银子，五天内交付于衙门。”⑪该档案说明达塔布囊负有管理本部落、家族寺庙，如建庙、维修、筹办经会、为喇嘛申请度牒、监督制止喇嘛不法行为等。
十五日，达塔布囊查日米呸勒掌管的塔布囊巴彦桑、苏努木、巴勒桑、班图、色布丹扎布、哈拉哈、巴亚尔扎布、散木呸勒、萨扎布、巴达仁贵、明嘎图、阿由日、图日图、巴彦桑、查日木巴勒，给你们十五人书信十五件，信封十五个，盖的印章六十个。这是笔帖式坤都图日克盖的，塔布囊章京没有接收。
十七日，达塔布囊苏德萨日巴彦掌管的塔布囊玛其兰、色仁扎布，给你们二人的书信两件，信封两个，盖的印章八个。这些是笔帖式坤都图仁克盖的。
二十三日，达塔布囊格日勒桑掌管的明嘎图苏木的三等塔布囊都古仍，四等塔布囊萨克萨巴德、宝音楚克、塔瓦、乌勒木吉、班珠尔、图日扎布、萨布萨扎布、乌日西勒图、巴达仍贵、额斯勒、拉玛扎布、拉布丹道尔吉、宝音呼图克、兴格勒图、巴亚斯呼朗图、苏努木丹都布、宝尼亚、萨布亚、拉西诺日布，给你们二十人书信二十件，信封二十个，一共盖的印章八十个。这些是塔布囊塔瓦取走了，扎兰拉西日、笔帖式章京散木巴盖的。
腊月初六，达塔布囊吉日嘎朗掌管的图日扎布苏木塔布囊阿由日宝尼亚得病了，塔布囊朝克当有罪了，敦都布苏木塔布囊朝鲁门都日勒得病了，告知他们三个不能当差的印章之书一件，信封一个，盖的印章四个。这些交给了辅佐官员赛音朝克图。⑨
从这则史料中可以发现，喀左旗共有八个达塔布囊，负责管理所属三百二十八个塔布囊。每个达塔布囊是按照部落、家族来确定所掌管塔布囊人数的，有的达塔布囊掌管六十多个塔布囊，有的达塔布囊只掌管三五个塔布囊。每年应进贡的塔布囊是六十六个，乾隆五十五年（1790年）有一人因罪取消进贡资格，二人因病请假，实去六十三人。这和乾隆十二年（1747年）议定的“每年冬季进贡之台吉等，均编班次，令其轮流行走。有千余台吉之旗，令二三百人前来；五百以上之旗，令百余人前来；止二三百之旗，来者不得过六十人。若有事故不能来者，不得逼勒。其愿来之台吉，预先讯明，每人给印文一纸，开载姓名，以杜冒替，并将各旗所来名数，汇造一簿，先期报院，以备查核。”⑩的要求基本一致。实际上，清廷确定每年进贡的台吉为台吉总数的五分之一。喀喇沁三旗、土默特左旗贵族不称台吉，称塔布囊，和相应的一、二、三、四等台吉对应。由此可知，负责安排所属塔布囊轮流进贡事宜，是达塔布囊的一项重要工作职责。
段主任接过化验单便笑了，说：他不是有医保吗？王姐赶紧解释说：我妹夫是有医保，就是没医保，得了病，也不能治。主要不是我妹夫喘得历害吗？寻思能不折腾就尽量不折腾他了吗。段主任便找来护士，抽出几张化验单说：广雨辰这个病人我了解，除了肺功和心电外，其余的化验就不用给他做了。
达塔布囊除了上述职责，还有监督、制止所属塔布囊的不法行为；巡查捉拿没有登记注册的旅客游民及制造事端的逃逸者；从事本部落土地、租金等公务。
清晚期，内地的保甲制度被推广到蒙古地区。同治四年（1865年）四月，喀喇沁三旗蒙古人开始实施保甲制度。“四月，奉令全旗施行保甲连坐制度，十户为一甲，百户为一保，设保甲长，以维持社会治安。”⑫这样，贵族、平民分别处在所属达塔布囊和保甲、所属塔布囊和保甲的双重控制下。
三、注意利用各种手段，从思想上加强社会控制
一是鼓励喇嘛教发展。其实，清朝历任统治者是不信喇嘛教的，皇太极明确指出：“喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆邪淫，贪图财物，悖逆造罪。又索取生人财帛、牲畜，诡称使人免罪于幽冥，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间造作罪孽，欺诳无知之人耳。至于冥司，孰念彼之情面遂免其罪孽乎？今之喇嘛当称为妄人，不宜称为喇嘛。乃蒙古等深信喇嘛，糜费财物忏悔罪过，欲求冥魂超生福地，是以有悬转轮结布旛之事，甚属愚谬，嗣后俱宜禁止。”⑬明明不信喇嘛教，为何还要扶持喇嘛教发展呢？乾隆帝对此做了解释，他说：“……喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴始盛于元，沿及于明封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间，祇封一章嘉国师相袭至今，其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号不过沿元明之旧，换其袭敕耳。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之，兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。”⑭其利用喇嘛教维护蒙旗稳定的心态跃然纸上。
康熙、乾隆年间，喀左旗掀起建庙热，一些后世名气较大的庙，都是这个时期建立的。如康熙四十年（1701年）普善寺建成、康熙五十五年（1712年）承喜寺建成、乾隆二十五年（1760年）普佑寺建成、乾隆四十八年（1783年）彚善寺和万祥寺建成。至清末，喀左旗境内较大的喇嘛庙达九十座，至于小的家堂庙则无法统计。蒙古贵族、平民乃至家奴，都把出家当喇嘛作为一种时尚。嘉庆二十三年（1818年）三月，据九个达塔布囊报告所属六十八户塔布囊家庭出身喇嘛的统计，五户有三个儿子，七户有二个儿子，三十九户有一个儿子出家当喇嘛，分别占出家户数的10%、14%、76%。此时，喀左旗塔布囊总数为三百六十六，出家喇嘛约占塔布囊总数的19%。
各旗对喇嘛教发展也给予大力支持，每座喇嘛庙都会依据其规模大小拨给一份面积不等的香火地，用作经事费用，并及时解决、处理涉庙事务争讼。如康熙四十一年（1702年）建都刚庙时，喀左旗规定五十三个佐各派一名喇嘛常驻庙里。当时朝尔济帕勒杰的先祖王申即被派到这里，给了一份度碟地。到同治六年（1867年）十一月已百余年，历经七代，他们一直效忠于庙事。其他如：
首先，四官营子塔布囊、平民因巴拉玛转世活佛钱粮不足呈文旗衙门，于是旗衙门“派出扎兰宣文静他们，到牲畜不到的牧场，检查丈量九十八亩地，将该地块四至弄清，指令所属部落的达塔布囊，将此指定地块外租，押金作为巴拉玛的钱粮支用，每年的租粮作为该部落的寺庙香火及维修寺庙的专项费用……”⑮旗衙门做出此决定的具体年份不详，只写明是五月初三。
其次，有的部落会划出一块公用地出租，租金用于弥补甘珠尔经会费用不足。如道光十四年（1834年）腊月，“八个部落的甘珠尔以及在我们部落念经的回子，每年都需要很大的开支。为此，各部落拥有土地的每家每户年交纳四吊钱。有的给的不全，有的则不愿意给。无奈，部落全体志愿将西河湾官员朝克扎布、僧侣塞吉尔胡二人园子附近的一块七亩荒地，以每年七十五吊钱的租金永久租给章京敖尔忠作为教化之地，所得租金作为甘珠尔会费用支出。以此作为收入支出事务永久性的证明保留下来。”⑯
再次，喀左旗黄道营子庙每年六月的八天经会伙食由九户塔布囊共同准备，而四官营子四户塔布囊一日的伙食自道光十年至道光十三年就少交，自道光十四年以来就根本没交，是由其他五户塔布囊施金后才办下来的。如果这样下去，其他五户塔布囊也效仿他们，这八天经会就有中断的可能。接到呈控后，（具体年份不详）三月二十六日旗札萨克批谕：“前格格所立经会的费用是每年固定的，如果现在唐突中断，很是不妥。以故令达塔布囊亚希尼玛协助本部落塔布囊将中断的费用如数收上来，交给操办经会的塔布囊、职官。文到后，你与所属达塔布囊福宁阿一起，查会议执事及职官留存账目，从中断费用的塔布囊当中将其所欠费用如数收上来，交给会议执事塔布囊或职官。倘若有抗拒不交者，将其人带来这里。”“四官营子塔布囊和三台塔布囊桑杰扎布等人所欠款项按此要求宣读给达塔布囊图布新，令苏拉扎兰乌力格尔图协助办理。”⑰由于旗扎萨克的大力支持，保证了经会的举行。
二是提倡节孝观。贞洁、忠孝是儒家文化影响下的中国传统“美德”。清朝入关后，充分利用其有利于家庭稳定、社会安宁的一面，通过建节孝祠、立贞节牌坊的办法，予以大力提倡。随着移民不断增加，其浓厚的节烈观对蒙古人产生越来越大的影响，“夫节者，天地之正气，烈者，宇宙之英风。故士不辱名，女不辱身，昭昭乎谓非浩气所存，懿德所赋，讵能如是耶？”⑱贞洁、忠孝的观念逐渐得到蒙古人的普遍认可，对女性的影响尤为突出。
清和硕格格聘与喀左旗贝勒僧衮扎布，未及成婚，僧衮扎布就去世了，和硕格格奔丧守节。在和硕格格八十岁那年，嘉庆皇帝手敕褒奖。在普通百姓中同样影响深远，宫葆廉纂写的《民国凌源县志初稿》卷二十七·烈女（并附孝义耆寿）中记载不全的二百二十多人中，即有一部分蒙古族妇女，此中蒙古于刘氏可为代表。宫越坪为之撰写的《蒙古于刘氏论》中洋溢着赞美之情：“……氏农家女，年二十一岁，适于殿文之子泉深为妻，克尽妇职。二十九岁而孀，未几姑又即世，老鳏少寡，萧然一庭。卒使其家温已冷之灰，转笃复燃之庆。今则于之翁已没，于之孤年十七岁，节妇且为授室矣。孤于节妇，分则叔嫂，情犹母子，乡之人咸艳称之。呜呼，节妇年五十矣，性端悫似辽之萧讹里，贞毅似元之也先忽都钦察氏。然萧则弛墓以殉其夫，钦察则骂贼而死于难。以视节妇出身本非名门阀阅，且处奇穷必死之境而不死，从容尽孝，至诚格天，再延其家既斩之一脉，其节可谓难矣……”。
时至今日，在喀左县仍有一些贞节牌坊遗迹，如十二德堡乡双庙村东山下路北侧，“旌表烈妇于徐氏之坊”，“嘉庆二十三年（1818年）三月吉日立。”东哨乡东台子村张李氏贞节牌坊，建于光绪二十四年（1898年）九月。
让年轻妇女守寡，于今人而言是对人性的一种摧残。可是，当时生产力水平低下，经济发展落后，社会保障缺乏，倡导节烈观对维护家庭、社会稳定具有一定积极意义。直到民国十五年，政府仍对节妇实行表彰，有社会传统的影响，与此也并非没有关系。
比较典型的告示还有二例，一例是为保护坟茔地风水，喀左旗扎萨克熙凌阿呈请热河都统。热河都统于光绪二十四年（1898年）八月贴出告示，要求全旗塔布囊、旗员、箭丁等“务须各守本业，安分度日。凡于园寝附近荒地之处概不准其私垦，及砍伐树株等事。倘有抗违不遵，准由扎萨克及该管乡牌等拿获解交地方官照例惩办，绝不宽贷。”⑳另一例档案未标明具体年份，按照文中内容推测应为咸丰年间。喀左旗楸子沟民人阚青昌向旗衙门呈文，请求责令在山里养蚕、烧炭、砍柴的民人向其交纳山份钱。旗衙门于是行文建昌县，建昌县在楸子沟等地张贴告示，警告蒙汉民众“今后若再发现不交租之民随意上山砍柴、烧炭、养蚕者，将令乡牌押送县衙严惩，绝不放过。”
三是进行法制宣传教育。以张贴告示的方式进行法制宣传，在蒙旗非常常见，有时还会发给有关人员人手一份，其中以催租告示为多。如宣统三年（1911年）四月，喀左旗请求热河都统，热河都统札饬建昌县，发出告示向佃民晓谕交租事。要求“各区交纳蒙租之佃民一体遵照：嗣后交纳蒙古银粮钱帛租项，务须均照原定之物核实交纳，不得匿多交少，及任意取巧。该征租之蒙户亦不得以少征多，藉势逼讨，致滋事端。”⑲热河都统、建昌县催促佃民交租的告示，在档案中发现多份。
有清一代，为保持蒙旗社会的发展与稳定，发挥其屏障朔方、从龙佐命的作用，清廷在蒙旗治理过程中不断探讨完善相关措施，逐步形成一整套相对完善的治理制度，取得了很好效果，对中华民族多元一体格局的形成具有重要意义。进入新时代，面对新情况、新问题，如何激发各民族的内生动力，实现共同繁荣与发展，清代蒙旗治理的一些成功经验，至今仍有一定的参考与借鉴意义。
［注 释］
①喀喇沁左旗王府档案，全宗号503，目录号2（6），案卷号5846，卓盟盟长札喀喇沁左旗为函知任命宋达来指挥东三旗兵丁一事。
2）教学方式要新颖、灵活。虽然高职学生都已成年，但在教学反思上他们也偏向于新颖灵活、生动形象的教学模式。教师在教学过程中，可以在教材的内容上提取，模拟一个教学情境，或是让学生在网上体会到英语的应用十分的广泛。比如说，每周放几首英文歌曲，并且要求学生学会其中一首英文课，在课堂上演唱或者是安排某几节课播放一些好看的美剧，提升学生对英语学习的兴趣程度，培养学生的口语表达能力。虽然对于高职学生来说，刚开始执行的时候，可能会非常不易，当时经过一段时间的磨合与训练，就会渐渐融入其中，爱上英语学习，由此提高高职学生的语言技能，拓展学生的英语文化视野。
乾隆五十五年（1790年）十一月二十六日，喀左旗档案记录发给去北京进贡的塔布囊的印信如下：
③凌源县志编撰委员会编《凌源县志》“大事记”，辽宁古籍出版社，1995年。
经热河都统一再督促，喀左旗于道光二十四年（1844年）三月开始筹建太平社。喀左旗各地太平社成立后，在维护地方治安方面发挥了应有的作用。“咸丰八年（1858年），刀尔登太平社社首李玉柱、练总盖福昌等镇压柏杖子、榆树沟一带采金民众。”“咸丰十一年（1861年），李凤魁、白凌阿起义民众，欲攻县城，知县调刀尔登太平社防守，李凤魁闻讯退回。”③太平社的重要作用得到了蒙汉各界民众的认可，各地太平社不断扩大和加强，蒙汉民众的联系日益密切。喀左旗太平社是蒙汉民众共同举办的，一些有能力的汉人被喀左旗举荐，授予九品官职。“查知，咸丰十一年从平泉州传来的，遵从掌管旗钦差命令：我们旗中诸多部族向太平社的执事人告状。将各太平社中那些证明有真本事捉拿盗贼的汉人社员们的名字，报送到平泉州，封九品官衔嘉奖。让他们和太平社中蒙古带顶子者合作，捉拿盗贼，保证了地方的安全。”④同治元年（1862年），喀左旗蒙古、民人上书称“身牌系蒙民合会，两相交社，查拿贼匪而安良善，特恐土匪纠众，马贼结党，兼暨无知鼠辈、藐法狗徒扰害地方，抢劫行旅，种种不法滋生事端，身等预防其患，重整太平社会，严查道路，密防山场……蒙民人等协心齐力，以靖地方。”⑤同治五年（1866年）七月，喀左旗太平社“到公营子、八家子、大小五间房等地，详查抓捕偷盗者，掌握那些可疑逃民和自化装为和尚、道士以求施舍的方式诈骗钱财者。到大小店铺去检查，若有容留坏人、卖酒、以玩牌掷色子等方式进行赌博者，不论蒙汉人一并抓获，按太平社的规定进行处理。若有不服者连同赃物一并解送到衙门，对蒙古人加重惩处，对民人要解送地方官示儆惩处。对部落内部偷庄稼者，妇女儿童以拿筐捡高粱穗、谷子穗为名偷窃者，要昼夜加强警戒。如有发生，则按青苗会的规定分别处理。对那些不服者，要直接解送衙门，依法加倍惩处，决不可轻易放过。”⑥光绪十一年（1885年）六月，喀左旗按照咸丰十一年惯例，对辖区内的十二个太平社，每个太平社选出一个有能力的汉人，授予九品官衔，“查看档案得知，咸丰十一年，我们旗诸多部落，从各自所办太平社内选出一名有能力且有功于社事务的汉人向掌管旗的钦差衙门告知，封九品官衔之事记录在案。这几年我们旗中遇到干旱，水灾等灾害，百姓还没有缓过来。今年春天至今六个月又没有下雨，可能会出现盗贼扰乱百姓生活。原在封的汉族带顶子者都已年迈，按照旧规，从各社中选出忠诚而且能处理社事务的汉人，告知掌管旗钦差，封给官衔。这样应该有助于捉拿盗贼，所以告知此事。书信到达之后，社长们要一心抓住重点，选出捉拿盗贼时有能力的人选，六月十五日各位带顶子扎兰，你们要亲自把名单带来，一同向掌管旗钦差告知，依照旧规封官衔，绝对不可以耽误此事。特此奉上。光绪十一年六月初一。”⑦太平社为维护社会治安做了大量工作，如光绪十七年（1891年）十一月，新城子三家村两户人家的四头牛在山上散放时被偷走了，当地太平社接到报告，集中人员“……一直追到小马场汉人刘顺家，找到一头牛。经审问刘顺，供出其余三头牛由同伙贼古桥子高万金赶走。我们又追到古桥子，找到乡长和社首说明情况，社首刘兴、马同朴等把高万金抓来，从他家搜出那三头牛交给我们。……”⑧同年腊月十三午夜，二道营子回民刘友从旧三家南拦劫一个人，抢了人家的布。当刘友拿着抢来的布返回，经过平房子时被当地太平社盘查抓获。光绪二十七年（1901年），喀左旗开始筹办团练取代太平社。光绪三十二年（1906年）又改为巡警，现代警察制度开始建立。
他们就这样又绕了几秒钟的圈，谁也没发起进攻，艾瑞克不耐烦地吼道：“你们以为这是休闲运动吗？还要不要停下来打个盹？马上，给我打!”
⑤喀喇沁左旗档案：《同治元年蒙古、民人上书恳请发出汉文告示，加强太平社事致县文》，全宗号503，目录号5，卷宗号7。
天祝牧区高寒草原生态安全2007～2014年呈现“安全”的状态，总体发展良好，但部分指标回落，超载率和草原退化率是制约该牧区高寒草原生态安全的主要因子。利用物元模型评价得出的天祝牧区高寒草原生态安全结果与实际客观情况较为吻合，说明该评价方法在高寒草原生态安全的评级中具有一定的应用价值。但是物元模型在高寒草原生态安全评价的研究较少，所以模型中量值范围的确定及模型的普适性仍需深入分析和研究。
⑥喀左旗档案200-579-0001衙门为保社会秩序建立太平社事发出的告示。
⑦喀喇沁左旗王府档案：全宗号503，目录号6，案卷号6326，喀喇沁左旗从太平司中选拔民人当差一事。
⑧喀左旗档案200-163-0001新城子三家太平社戴顶子者苏拉扎兰八十三、苏拉章京。金才、苏拉坤都乌力吉、汉人社首闫计振、张永元、乡民刘万宝谨跪呈文。
⑨详细内容参见喀喇沁左旗王府档案：全宗号：503，目录号：2（1），案卷号1583，喀喇沁左旗札萨克衙门呈理藩院为报送进贡塔布囊名单由。
当今城市绿道规划建设需基于低碳生态理念，要以保护生态环境为前提，在具体的绿道规划设计中，应将低碳生态原则体现在低碳化、生态化、人性化和便捷性方面。
⑩乾隆朝内府抄本《理藩院则例》宾客清吏司·禁约。
马戴一生羁旅，东游江浙，南极潇湘吴越，西至汧陇，北抵幽燕大漠，跋山涉水，足迹甚远，尝尽仕途坎坷的悲苦辛酸，因此他的羁旅之作除了对山水的描摹和怀古伤今之愁以外，也有怀乡思归的深切悲痛，以及和着血泪的生活体验，这些诗歌不仅是其内心情感的集中写照，也是其政治命运的真实反映，在饱含深情的描绘中，呈现出了既同于中晚唐诗人写作的共性——精于五律，格律严整的艺术成就，也展现了其羁旅行役诗独特的典雅、清奇的艺术风格。
⑪喀喇沁左旗王府档案全宗号：503，目录号：2（2），案卷号2978，康熙、乾隆皇帝赐匾喀喇沁左旗寺庙名称一事。
每年可给牦牛进行1次定期驱虫，流行严重的地方可进行2次驱虫。第1次最好在秋末冬初，由夏季草场转场到冬季草场前进行。第2次可在春末夏初，在由冬季草场转场到夏季草场前进行。驱虫应集中时间和地点，对驱虫后的家畜粪便进行集中处理，防止二次污染。驱虫药品可选用肝蛭净（牦牛10 mg/kg体重）、丙硫咪唑（牦牛10 mg/kg体重）、蛭得净（牦牛12 mg/kg体重，绵羊16 mg/kg体重）及吡喹酮等。由于西藏政府每年均为农牧民群众免费配发一定量的丙硫咪唑和吡喹酮等驱虫药品，因此只要做好组织和示范，定期驱虫工作并不难开展。
⑫《喀左县志》“大事记”，第18页。
4.1.1 施足底肥。底肥最好以优质农家肥为主，配合一定量的氮、磷、钾肥和多元微肥，播前结合整地翻埋土中，也可采用饼肥、化肥作底肥。一般施入农家肥15 000～30 000 kg/hm2，三元复合肥225～375 kg/hm2。芝麻根系分布较浅，底肥不宜施太深。
⑬《清太宗实录》卷二十八，天聪十年三月庚申，第356页。
⑭《清高宗实录》卷一千四百二十七，乾隆五十八年四月辛巳，第83-84页。
⑮喀左县档案馆藏喀左旗档案200-042-0008衙门的文件。
⑯喀左县档案馆藏喀左旗档案200-016-0023土地报酬文书。
插穗的生长年限决定其体内的营养物质积累和木质化程度。1年生茎可能由于生长时间较短，养分存储不足，加上髓部较大，所含粘液较多而容易腐烂。所以多年生的插穗成活率普遍比1年生茎高，且根系平均长度、根丛数量、新生幼枝平均长度整体上都比1年生茎的表现出明显优势。但如果选取过于老化的枝条，其内源生长素会逐渐减低，细胞的再生能力也会逐渐降低，所以其生根能力和成活率也会降低，故在实际生产中，小花清风藤扦插繁殖建议剪取2～4年生的枝条作为插穗最适宜。
⑰200-012-2衙门为解决黄道营子八大庙会存在的问题饬塔布囊亚希尼玛等人文。
⑱哈达清格撰《塔子沟纪略》卷十一·艺文《烈女苟姐六姐合传》。
⑲喀左旗档案200-200-0003管建昌县正堂王出示晓瑜事。
(1)将几何要素映射为欧氏空间中的点，将装配特征几何要素变动转化为T-Map欧式空间点的坐标变换，利用T-Map几何关系表示几何要素变动关系，可直接建立装配特征偏差波动的空间域。
⑳喀左旗档案200-445-0004钦命管理热河等处地方都统宗室寿出示严禁事。
当a>0时，需同时满足两个条件：①当x=2时，y≥1，即4a-2+2≥1，解得②抛物线与线段MN有交点，易求与二次函数y=ax2-x+2联立，消去y，可得3ax2-2x+1=0，由b2-4ac>0，解得所以a的取值范围是．
喀左旗档案200-517-0008为向阚青昌交山文钱事建昌县根据喀左旗衙门建议发出的告示。
［中图分类号］ G957
［文献标识码］ A
［文章编号］ 1671-0215（2019）03-0018-06
［作者简介］ 马德全，内蒙古民族大学马克思主义学院副教授，历史学博士，研究方向为北方民族史、民族理论与政策。
［责任编辑 齐金国］
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