侯小纳[1]2012年在《中国天鹅处女型故事中“原形回归”情节单元意义探究》文中认为天鹅处女型故事在世界范围内广泛存在,故事的主要情节大致是讲天鹅女(或雀鸟、孔雀等)飞临人间洗浴被凡间男子(或是猎人,或是樵夫等)发现,男子藏匿天鹅女羽衣,强迫与其结合,最后天鹅女发现被藏羽衣,披衣“原形回归”。在中国天鹅处女型故事中,傣族叙事诗《召树屯》以其突出的典型性和普泛性成为同类型故事的代表。其典型性是指该故事因其特殊的地域环境以及在情节内容上不断的增益、圆融足以代表中国同类型故事；普泛性则是指《召树屯》作为天鹅处女型故事,除去它本身的独特之处外,还具有同其他地区在同类型故事情节上相互涵化的功能特征。并且,《召树屯》在故事情节完整成熟方面已经达到“完型”情节的模式,整个故事圆融紧凑。在中国天鹅处女型故事中,天鹅女“原形回归”是一个经典的情节单元,前辈学者们在研究天鹅处女型故事时,很少将关注点放在“原形回归”情节单元意义的探讨方面,本文正是通过对傣族叙事诗《召树屯》的“原形回归”情节单元的分析,认为天鹅女之所以要“原形回归”是其成年仪式——“及笄礼”的必要过渡。在此基础上,笔者对“原形回归”中的“羽衣”所象征的生态意蕴同样进行了挖掘与阐释。
漆凌云[2]2006年在《中国民间故事起源研究反思——以天鹅处女型故事为个案》文中指出一天鹅处女型故事是指以男子通过窃取仙女羽衣而得妻为核心母题的故事,在我国又称作“毛衣女”、“羽衣仙女”、“孔雀公主”故事。天鹅处女型故事在我国历史悠久,流传广泛,仅笔者搜集的情况来看,在汉族、藏族、瑶族、苗族等33个民族中均有流传,异文多达280篇。天鹅处女型故事的源流问题一度成为中国民间故事研究中的热点问题。钟敬文、汪玢玲、刘守华、君岛久子等民间故事研究专家均对此做过深入研究,相关论文近二十篇。大体说来,关于中国天鹅处女型故事的起源讨论,有本土说、外来说、回流说和多元说四种看法。
漆凌云[3]2001年在《中国天鹅处女型故事研究》文中研究表明天鹅处女型故事（以下简称天鹅处女故事）在世界各地广为流传。我国的天鹅处女故事历史悠久、数量甚丰。对这一具有国际意义的课题进行研究，既有助于弘扬祖国优秀传统文化，又有利于加强国际民间文化的交流。本文立足文本，尝试运用文化人类学、民俗学和心理学等学科知识对这一类型故事进行较为全面、系统的研究。首先，本文从历时性角度对我国天鹅处女故事的源流与类型进行研究。接着，本文对我国天鹅处女故事中反复出现的沐浴成亲母题和难题求婚母题进行分析，探讨形成这些母题的文化背景。最后，本文对我国天鹅处女故事中的仙女原型和原始信仰进行探讨，开掘这一故事的深层文化意蕴。本文的分析具有一定的开拓性。古老的天鹅处女故事流传至今，贮存了不同时代的文化积淀物，有待我们从不同角度进行更深入的研究，以此为中国民间故事学理论殿堂的建设添砖加瓦。
蒋桂芳[4]2015年在《越南北方岱族"天鹅处女型"故事研究》文中研究指明“天鹅处女型”故事简称“毛衣女”或“羽衣仙女”故事,在世界各地广泛流传。它以诗意的场景,优美的画面,壮美的理想,忠贞的爱情被广大人民喜爱。在越南北方岱族聚居地越北文化区,也广泛流传着“天鹅处女型”故事,但随着历史变迁和文化习俗演变,越北岱族此类故事类型散发着特有文化气息。笔者通过搜集越北岱族聚居地-越北文化区的“天鹅处女型”故事43篇,从中选取8篇(东北5篇、西北3篇)作为典型异文,将其翻译成中文。通过对比分析越北文化区东北和西北部岱族典型“天鹅处女型”故事核心情节、母题、类型,笔者发现,越北文化圈东北地区岱族此类故事更多的受到中国广西壮族的影响,而西北地区的此类故事更多受到云南和越南西北的傣族的影响。本文共分五个部分。在绪论中,笔者简单介绍了写作目的、意义、方法、国内外研究情况、简述了越南北方岱族的文化特征。第一章,笔者对越北岱族的“天鹅处女型”故事作简要界定,选取有别于西方、中国、日本的越南北方岱族典型8篇(东北地区5篇、西北地区3篇)“天鹅处女型”故事异文,对其流传概况和故事梗概作简单介绍,然后对这8篇异文进行编号,并简要介绍了其主要内容和核心情节。第二章,笔者对越北岱族典型“天鹅处女型”故事8篇异文做母题分析和类型划分。通过母题分析,笔者发现越北岱族的此类故事具有独特的母题,如吃五色糯米饭,公鸡(红尾鸥、鸳鸯)的由来、种稻的来历,弄垌聚会的由来等。通过类型分析,笔者发现越北岱族“天鹅处女型”故事具有一种特殊类型:复合释源型。最后,笔者在吸收汤普森、君岛九子、钟敬文、陈建宪、傅光宇老师关于此类故事的研究成果,提出自己关于越北岱族“天鹅处女型”故事的类型划分,分为六类:鸟子寻母型,难题求婚型(牛郎织女亚型、孔雀公主亚型),复合释源型(习俗起源亚型、动物起源亚型、现象解释亚型),百鸟衣型(智斗恶霸亚型、凄美遇害亚型),神力指引型(神仙指引型亚型、巫术指引亚型)和动物报恩型。第叁章,笔者通过对越北岱族“天鹅处女型”故事文化意蕴的分析,发现故事中蕴含着丰富和独特的岱族传统文化,如弄垌文化、稻作文化、鸟崇拜和五色糯米饭文化,通过对岱族特色传统文化的分析,发现越北岱族“天鹅处女型”故事表达出越北岱依族人民的崇拜自然、利用改造自然、与自然和谐相处的朴素的自然观和世界观。
杨冯磬[5]2017年在《苗族民间故事类型的地域性研究——以苗族“天鹅处女”型故事为例》文中研究指明民间故事类型在不同的信仰文化圈及民族地域中呈现出不同的局面,本文透过对苗族天鹅处女故事类型的分析,来观察苗族民间故事类型所呈现出的地域文化。
林继富[6]2016年在《跨族际的故事比较——汉族、藏族“天鹅处女”型故事研究》文中提出汉族、藏族流传了大量的"天鹅处女"故事,形成了具有共同性和特殊性的叙事传统,这些传统与汉族、藏族民众生活紧密相联。这类故事传达了汉族、藏族追寻美好生活的愿望。汉族、藏族"天鹅处女"故事具有明显的印度佛教同类型故事色彩。
UETA, SATSUKI, （上田五月）[7]2017年在《日本羽衣仙女传说研究》文中进行了进一步梳理以日本叁大羽衣传说为代表,日本的很多羽衣仙女传说都具有神道、鹿图腾等日本本土元素。此外,冲绳也有独特的羽衣仙女传说。羽衣仙女传说在日本几乎是家喻户晓,其中的一部分作为氏族起源故事,代代相传。日本人认为,天皇家族是创造日本国土和民族之神的后代,因此,为了拉近与天皇的距离,提高身份地位,古代日本有势力的氏族往往以祖先与仙女的婚姻关系来证明后代的神圣血统。羽衣仙女传说从中国传播到日本的过程中,途经了朝鲜半岛,受到了中国以及朝鲜的傩文化、农耕文化、鹿图腾信仰等外来文化的影响。《近江国风土记》的羽衣仙女传说保留着中国羽衣仙女传说原形情节中的“女鸟”、“沐浴”及“与男子相爱、生子”等情节,这些情节源于中国的鸟图腾信仰和傩的巫文化,日本本土故事则离不开鹿图腾信仰,这与日本古代的中臣氏族代代相承的职业技能有关。《丹后国风土记》的羽衣仙女传说是中国羽衣仙女传说融入到日本神话中演变而成的特殊话型,典型的如“与男人邂逅并相爱”的情节被“老夫妻收养仙女”的情节替换,这是因为受到了丰受大神的降临传说的影响,为了伺候“丰受大神”,丰宇贺能卖命始终维持了纯洁的处女之身。在古代日本,伺候神的巫女称作“斋王”,其斋戒沐浴的习俗在羽衣仙女传说中也可以看到,丰宇贺能卖命就是有伺候神的资格的巫女。丰宇贺能卖命要伺候的神“丰受大神”又称国常立尊或者天御中主尊,这意味着“丰受大神”是宇宙最高地位的神,而羽衣仙女传说说明丰宇贺能卖命具备伺候这个神的两个资格:第一,丰宇贺能卖命洗浴的“真奈井”的井水和天上的“真名井”的水是同样神圣的,能达到伺候神之前斋戒沐浴的目的;第二,丰宇贺能卖命酿的能治百病的神酒表示她的神奇能力。在《骏河国风土记》中的羽衣仙女传说是来自中国的神仙思想和日本神道的元素结合而成的传说故事。日本的国王或者天皇身边少不了巫女的存在,冲绳也不例外,冲绳的正史上记载的羽衣仙女传说与琉球国王的诞生传说有密切的关系。琉球王国在与中国、朝鲜以及日本本土的来往中吸收了外来的“太阳神”、“姐妹神”、“宇贺神”“辩才天女”、“熊野权现”等信仰,这些因素促进了琉球王国的巫文化的兴盛,羽衣仙女传说也因此成为琉球王国历史上的重要篇章。
漆凌云[8]2006年在《中国天鹅处女型故事的形态学研究——以基本功能、序列及其变化为中心》文中提出本文运用故事形态学方法从功能、序列角度对中国天鹅处女型故事进行分析,发现功能顺序没有完全符合普罗普所划定的功能顺序,其原因有功能的省略、重复和偏离,功能(对)的移动。但在同一序列里,核心功能的顺序是一致的。引发故事形态结构变化的因素有主角在情感、经济和地位等方面处于缺乏状态,故事角色的转换,结束性功能的中断或未实现。
董晓萍[9]2016年在《钟敬文留日研究:东方文化史与民俗学》文中进行了进一步梳理日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文,钟敬文与日本学者西村真次、松本信广、松村武雄、竹内好、实藤惠秀和增田涉等结成师生关系或学术友好,通过发表着述和开展学术对话,促进了中日现代人文科学的发展。这是一笔历史遗产,它在一二战之间的和平时期发生,在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设,从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法,同时参照西方先进学说,开展跨学科研究;它将方法论与社会功能结合,使学术国际化的过程对参与其中的学者的社会观和人生观都起作用,对理论创建与学术社团的社会运动都起作用,也对携带爱国主义与摆脱狭隘的民族优越感都起作用,让一种富有现代文化史理解意义上的文化认同得到加强。尽管到1936年,中日学者已在狼烟中读书和批评战争了,但我们仍能从他们当年的学术活动的融入性思维、平等的概念和多元方法的研究中,找到今天所关注的跨文化研究的本质。
漆凌云[10]2018年在《汉文化圈视域下的中琉天鹅处女型故事比较研究》文中指出《搜神记》中记述的毛衣女故事是中国文字记载最完整的天鹅处女型故事。在汉文化圈影响下,毛衣女故事还流传到韩国、日本、琉球等地区,并呈现在地化趋势。琉球地区流传的察度王传说的原型可追溯至毛衣女故事,但并非直接源自中国大陆而是经过日本中转而成。在毛衣女故事传播到日本的过程中,两部汉文典籍均发挥了重要作用。干宝的《搜神记》中的羽衣母题和藏衣于积稻下母题在日本和琉球的天鹅处女型故事中均有传承,句道兴本《搜神记》中的"天女井池中沐浴""树下仙女""神奇的天女之子"母题给日本和琉球的始祖型天鹅处女型故事带来很大影响。毛衣女故事在日本和琉球的传播是在汉文化圈背景下与儒释道文化、七夕节日等汉文化在日本的传播同步进行的,是与日本神道文化、本土的七夕信仰相融合实现的。
参考文献：
[1]. 中国天鹅处女型故事中“原形回归”情节单元意义探究[D]. 侯小纳. 云南大学. 2012
[2]. 中国民间故事起源研究反思——以天鹅处女型故事为个案[J]. 漆凌云. 民俗研究. 2006
[3]. 中国天鹅处女型故事研究[D]. 漆凌云. 湘潭大学. 2001
[4]. 越南北方岱族"天鹅处女型"故事研究[D]. 蒋桂芳. 云南民族大学. 2015
[5]. 苗族民间故事类型的地域性研究——以苗族“天鹅处女”型故事为例[J]. 杨冯磬. 北方文学. 2017
[6]. 跨族际的故事比较——汉族、藏族“天鹅处女”型故事研究[J]. 林继富. 青海民族研究. 2016
[7]. 日本羽衣仙女传说研究[D]. UETA, SATSUKI, （上田五月）. 江西师范大学. 2017
[8]. 中国天鹅处女型故事的形态学研究——以基本功能、序列及其变化为中心[J]. 漆凌云. 民间文化论坛. 2006
[9]. 钟敬文留日研究:东方文化史与民俗学[J]. 董晓萍. 北京师范大学学报(社会科学版). 2016
[10]. 汉文化圈视域下的中琉天鹅处女型故事比较研究[J]. 漆凌云. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2018