陈昌勇[1]2007年在《迷失的狂欢：论网络生存中人的主体性危机及重塑》文中研究指明本文试图把网络世界和巴赫金笔下的狂欢世界进行对比，指出网络生存的狂欢化特征及其精神和意义指向。同时，辩证考察网络生存中人的主体地位和主体性状况，重点对网络狂欢中人的主体性迷失问题进行理性思索与系统反思。文章首先分析了网络生存的狂欢特质，指出网络狂欢既是对自由、平等、解束、少限、交替、变更等狂欢节精神的一种追求，同时，又在一定程度上束缚了人的主体性发挥。接着，详细阐述了网络狂欢中由于网民目的性自律、自控的缺失而导致的主体性的种种迷失，具体表现为：情感狂欢过度、自由自主任性、自我调节弱化等。文章最后从社会、媒介和个人叁方面分析了主体性迷失的原因以及相应的克服危机的途径，指出人不应该一味地沉浸在绝对的狂欢之中，狂欢过后要保持静穆的思考。
张夏力[2]2017年在《人学视域中的思想政治教育问题研究》文中研究说明在当今新的社会发展形势下,人们对于主体性表达、自我实现和个性解放的渴望和追求越来越强烈,如何在这样的背景中加强和推进思想政治教育的理论创新,并使之成为我国社会主义现代化建设的重要智力支撑,是维护社会和谐稳定,促进人的自由全面发展的重要前提。坚持以问题为导向,深入分析实践中存在的问题,并提出相应的解决方案,是推动思想政治教育发展的题中之义。而以马克思主义人学作为研究的理论基础,不仅能够厘清思想政治教育各要素之间的关系,从源头找出问题产生的原因,而且可以促进思想政治教育贴近人的现实生活,使其真正走进人的内心世界。基于此,为了探寻思想政治教育问题的解决方案,可以结合马克思主义人学关于人的主体性、人的需要、人的个性和人的发展等方面开展深入研究,从而明确思想政治教育人性化的基本要求,进一步推动教育实践向以人为本靠拢,创新并完善思想政治教育现有的方法手段和运行机制。论文的重点在于从人学视角展开对现实问题的反思,归纳并总结问题产生的原因和解决路径,同时关于社会思潮对思想政治教育的影响、意识形态安全和认同危机等热点问题的研究进行了初步的探讨,对以往研究中讨论较多但存在歧义的问题,如思想政治教育的主客体关系等,通过辨析和整合提出新的见解,力图实现对思想政治教育问题研究的补充和扩展。从逻辑关系上划分,本论文主要分为以下叁个部分:第一部分是论文的第一、二章,主要阐释人学与思想政治教育的关系。内容包括思想政治教育的内涵和外延,马克思主义人学在国内的发展历程,思想政治教育的马克思主义人学基础,以及人学理论的发展对思想政治教育产生的作用和影响。第二部分是论文的第叁、四章,主要是对现实问题的分析与总结。根据思想政治教育的构成要素把实践过程中存在的突出问题归纳为主体、客体、过程和环境的问题。主体方面存在的问题,突出表现在教育实践活动中人的个性特征被压制,人的精神需要未能得到满足和社会热点问题被忽视等;客体方面的问题,突出表现为受教育者的主动性不强和客体主体化作用的发挥受限制;过程方面的问题,表现在方案制定、具体实施和效果评估等叁个方面;而环境方面主要是思想政治教育生态系统的问题和意识形态安全问题。紧接着论文的第四章从主体的弱化、客体的认同危机、过程的系统性缺陷和环境的复杂化四个方面总结问题产生的深层原因。第叁部分是论文的第五、六章,探讨解决思想政治教育问题的具体对策。从人的主体性、人的精神需要、人的个性特征、人的全面发展等四个方面明确马克思主义人学对思想政治教育的基本要求,以人性化为核心,探讨解决现实问题的实现路径,从理念、原则、环境、方法和机制等五个方面对思想政治教育予以补充和完善。一言以蔽之,从马克思主义人学的角度入手,找出现实问题的解决方法,既推进了理论的创新,又切实解决了教育实践中存在的突出问题,为丰富教育内容、创新教育方法提供了新的思路,为理论的进一步充实和拓展创造了良好的条件。
耿晓莹[3]2014年在《现代管理制度的理性化与人的异化》文中认为伴随科学技术的发展，人类生存状况以及社会结构都发生了改变。社会组织及政府部门的分化呈现出了细致化的特征，机构的设置也呈现出了复杂化的趋势，可见我们的社会现在与现代管理制度关系密切。由于现代管理制度旨在更好地实现管理的目的——高效率的管理。所以现代管理制度是理性的产物，但事实上它已同启蒙一样没有逃离走向其反面的命运，并且最终导致了人的异化。本文正是基于现代社会的发展需求做的相关研究，主要研究的是现代管理制度的理性化问题以及其带来的人的异化的问题。本文的绪论部分主要是介绍了文章的研究目的与意义、国内外研究现状。接下来的四章为论文的主体部分，其中第一章的目的是明确现代管理制度的定义及范围，通过对现代管理制度哲学上含义的解读，以及对现代管理制度形成的根源的分析，得到了现代管理制度的基本哲学内涵。第二章以及第叁章是理论推导及运用部分，第二章着重分析了现代管理制度的理性化，首先从理性的内涵入手，分析了现代管理制度与理性的双重关系，进而分析了工具（技术）理性与现代管理制度的关系，最后得出现代管理制度具有的理性特征。第叁章通过对异化理论的分析，以及对现代社会中人异化的原因的分析，得出了现代管理制度中人异化的根源。最后，本文的第四章是论文的观点阐述部分，也就是在第四章提出了基于第二章以及第叁章的理论的分析得出了做了对现代管理制度的反思，提出了解决现代管理制度理性化及其导致的人的异化的路径。最终本文希望通过对现代管理制度的反思来达到找到消除其导致的人的异化以及使理性复位的目的。
马洪川[4]2015年在《论网络社会人的主体性丧失及重建》文中研究指明网络技术的发展,将人们带入到一个虚拟的社会空间——网络社会,网络社会并非完全超脱于现实社会之上的理念社会,而是现实社会的延伸。人的发展是一切社会形式发展的最终归宿,而在网络社会中,人的主体性虽然在一定程度上获得了更为广阔的发展空间,但就目前网络社会发展现状来看,人的主体性受到了极大的挑战。本文在对人的主体性问题做了历史考量之后,基于马克思主义哲学关于人的主体性思想,对主体性内涵作了全面阐释,认为人具有自觉性、自为性、能动性及自我超越性等主体性特质。以科学的主体性内涵为依据,对网络社会中人的主体性现状进行了深入剖析,指出在网络社会环境影响下,人的主体性存在被弱化或消解的风险,具体表现在：第一,主体自主意识弱化。网络空间里很容易造成自觉性危机、自决能力受到威胁、目的性缺失等一系列自主意识弱化的问题。第二,主体自律能力的消减。网络主体愈发变得缺乏自爱、自省和自控。第叁,主体价值尺度的错乱。价值是主体进行实践活动的重要导向,而在网络社会里,价值相对主义盛行、价值规范降低、价值稳定性差、价值冲突等问题严重影响着价值尺度的正确导向作用。第四,主体自我超越的丧失。作为主体性的重要构成,自我超越性在网络空间里受到了极大的威胁,面临批判意识减退、思维能力受限、创造性缺失等危机。主体性的丧失已成为网络主体发展一个瓶颈,究其原因,就在于网络文化对主体的诱惑,在于制度监管的缺失和主体意识的丧失。网络技术本身对主体性所处的困境并不能进行自我修复,相反,在技术理性思维的引导下,技术本身往往还会加剧这种困境,这就需要主体自身采取行之有效的对策,来遏制网络对主体性的消解过程。文章从网络监管与道德建设、以教育提升主体认知、推动主体投入生活实践等举措入手,对网络社会人的主体性有效重建,促进人的主体性的健康发展,提出了自己的一些设想。对网络社会人的主体性问题进行全面审视具有重要意义,有助于确立网络空间中人的主体性地位,有助于网络主体树立正确的价值尺度,有助于促成良好网络文化的生成,推动我国网络社会的健康发展。
王金萍[5]2012年在《互联网视阈中人的主体性问题研究》文中指出人的主体性问题是一个古老而常新的问题,在人类社会发展过程中,社会的每一次大的变革,都是人的主体性发展的重要时期,也是主体性问题研究的重要时期。对于当今世界而言,互联网的崛起正带来一次广泛而深远的社会变革,互联网正无孔不入地渗透到人们社会生活的方方面面,深刻地影响着人们的生存方式、生活方式、甚至思维方式。关注人的主体性发展这一重要问题,并把它纳入到新的时代背景中进行考察,正是本文的立意所在。本论文以马克思主义哲学为理论视角、以互联网的发展为时代背景、以人的主体性发展为研究对象、以逻辑与历史的一致为具体原则,阐述了主体性问题既是一个历史性问题也是一个现代性问题,对主体性的研究离不开对主体所处的环境的研究,因此对主体在互联网这一新的实践环境中的探索显得尤为重要；其次分析了互联网环境中人的主体性发展的现实状况、主要问题及问题产生的原因,揭示了互联网对主体性发展的双重影响,指明了主体在互联网环境中出现的主体意识淡化、主体本质异化、主体价值失位等问题,并且从主体自身与互联网环境西方而分析出主体出现主体性问题的原因,既包括主体性发展不成熟、主体在互联网环境中重感受轻责任,也包括互联网本身虚拟性、法律法规失范及网络人文精神缺失等原因；最后,针对主体性出现问题的原因从促进主体和谐发展与推动网络健康发展两方面出发,就如何发展人的主体性这一命题提出了一些自己的思考。促进主体和谐发展就要积极创造主体发展的条件,加强对网络主体的教育；推动网络健康发展就要积极构建网络核心价值观、建立和完善网络规范机制、提升网络环境的人文精神。全文坚持马克思主义的立场、观点和方法；采用背景、问题、出路的逻辑顺序,积极发现问题、分析问题、解决问题,这一方面是对马克思主义理论的具体应用,另一方面也是对马克思主义理论的传承和发展。在理论与实践的统一中,认真把握互联网环境中人的主体性问题,以更好地探索推进我国人的主体性健康发展的切实有效的路径。
孙玉丽[6]2004年在《教育管理审美价值论》文中提出本文针对当前国内外对于教育管理审美价值的研究比较薄弱以及我国教育管理实践中审美价值严重缺失的现实状况，以马克思主义实践美学思想作为理论基础，从“美是和谐自由的关系”，美的精神即主体的自由精神这一观点出发，按照对事物追问“是什么”、“为什么”、“为了什么”、“怎么样”的哲学思维方式，分四部分(共六章)探讨了教育管理审美价值的理论和实践问题。 第一部分：包括第一章，在关于“是什么”即本体论研究中，从本质内涵及其特征、表现形式及其特性方面回答了“什么是教育管理的审美价值”问题。教育管理审美价值的本质内涵，是指和谐有序的教育管理协调活动满足教育管理审美主体对人的自由本性需要的实践关系；其基本特征是：客观社会性、自由创造性、和谐有序性、情感愉悦性、功利实用性。具体表现形式是：协调有序、高效、公平、个性化、超越；这种表现形式具有辨证的特性，即辨证的和谐，它集中体现在教育管理活动过程有序和无序的对立统一上。 第二部分：包括第二、叁章，在关于“为什么”即认识论研究中，从教育管理何以具有审美价值以及教育管理审美价值的历史运动中，回答了教育管理具有审美价值以及审美化教育管理的必然趋势问题。在第二章“教育管理具有审美价值的分析”里，探讨了两个问题，一是教育管理何以需要审美?本文认为教育管理需要审美一方面源于审美是人生命活动的必然需要，另一方面是由于教育管理实然世界中人的不自由状况更加需要审美化教育管理来还原人的生命本色。二是教育管理何以能美?从四个方面进行了分析：一是从与教育美、管理美的联系中逻辑提升出教育管理美；二是从功利效率活动可以美中认识教育管理美；叁是从对象化过程中理解教育管理美；四是强调教育管理美的独特意义，它是世界上一切美的根本来源之一。在第叁章“教育管理审美价值的历史运动”里，首先从教育管理审美价值的实践发展里，梳理出了“政治人”时代的善美管理→“经济人”时代的真美管理→“文化人”时代真善美统一的审美化管理的历史轨迹；其次从教育管理审美价值的理论流变里，梳理出了科学主义思潮下的真美管理→人文主义思潮下的善美管理→整合思潮下真善美统一的审美化管理的历史轨迹；最后，按照马克思历史与逻辑相统一的原则，提出了教育管理发展的必然趋势——审美化管理。审美化教育管理以“自由人”为人性假设，主张在教育管理的决策、组织、领导、控制、创新活动中渗透自由的审美理念，实施和谐管理、公平管理、⑥博士学位论文DOCTORAI DISSI几RTAI、I()N个性化管理、超越管理，最终实现效率美和人性美的双重结果。自由实践的审美化管理是更高层次的人本主义管理。 第叁部分:包括第四章，在“为了什么”即价值论研究中，从教育管理审美价值的地位、意义和终极指向方面回答了教育管理审美价值的效用问题。教育管理的审美价值在教育管理的价值结构中处于最高地位，它引导教育管理人本价值和社会价值的整合实现;教育管理的审美价值具有唤醒人的自由本性的功能，凸现着人性的意义:教育管理审美价值的终极指向是经由审美的教育而达审美的人。 第四部分:包括第五、六章，在关于“怎么样”即实践论研究中，从教育管理审美价值的实践反思和实现策略两个方面对现行我国的教育管理进行了实践层面的关注。在第五章“教育管理审美价值的实践反思”里，揭露了压抑人的自由精神的教育管理，其审美价值的缺失主要表现为混乱无序、低效率、不公平、模式化、过度逐利等:造成这种不和谐状况的根源很多，其中管理职能运行的无序以及决策的失误、组织的不合理、领导的专断、监督的不力、创新的缺乏直接导致了教育管理审美价值的缺失，而传统文化的负面影响、教育管理知识基础的分裂与片面性、现代教育管理理念的异化、教育管理体制的缺陷则是造成这种缺失的深层根源。在第六章“教育管理审美价值的实现”里，从树立审美理念、整合过程实施、完善管理体制、加强文化建设、提高审美素养等方面探讨了教育管理审美价值的实现策略。
戴妍[7]2016年在《学习的社会性研究》文中研究表明人是学习的存在。学习不仅是人的本体存在方式,而且是我们每一个人最基本的生存能力和整个社会开启富裕之门的钥匙。学习在本质上是人类个体和人类整体的自我意识和自我超越。社会性问题是理解学习本质及其变革的核心。社会性作为学习的基本属性,从静态来看,学习的社会性是指弥散于构成学习的诸要素之中的基本特质,即学习主体具有社会性、学习客体具有社会性、学习中介具有社会性、学习环境等也具有社会性。从动态来看,学习的社会性强调在学习过程中参与学习活动各方相互联系、相互作用的过程,以及在其过程中所表现出的社会基本特征。绪论部分首先将研究的问题域聚焦在学习的社会性这一核心问题上,从对深化教育本原认识的理论诉求、回应现代教育变革的理性使然、破解学习异化现象的必然选择和探索未来学习变革的内在理路等方面澄清了研究的缘起。并对社会性、学习的社会性相关概念进行了区分和辨析,阐明了研究的理论意义和实践和意义;梳理了国内外关于学习社会性的研究现状和存在问题,提出了本论文研究的整体设计和研究方法等。第一章,从历时性梳理了学习社会性的演进形态。主要采用文献法、比较法分析了有关学习社会性认识的几种学说,追溯了中国自先秦以来的学习社会性的思想谱系和西方自古希腊以来的学习社会性的思想脉络,并结合当代关于学习社会性思想的基本观点,选择了发生认识论的代表皮亚杰、实用主义代表杜威、新行为主义班杜拉、社会文化学派代表维果斯基以及其他代表人物的零星观点,梳理了学习社会性思想的历史源流与思想内核,并揭示了学习社会性与时代精神变迁之间的内在联系。第二章,从多学科视角阐明了学习社会性的立论基础。具体从人学视角分析了认识学习社会性的逻辑前提;从哲学视角运用交往实践观、"生活世界"理论和主体间性理论确证了学习社会性的理论旨归;运用人本主义心理学、建构主义心理学剖析了学习社会性的内源需求;运用社会互依理论、符号互动理论透视了学习社会性的互动效应,并从个体的社会化和社会的个性化发展层面阐明了学习社会性的学理依据。第叁章,从静态和动态阐述了学习社会性的理论图景。主要从构成学习的主要要素入手,分析了学习主体、学习客体、学习中介和学习环境等具有的社会性特质;依据"叁个世界"理论,动态地阐明了在学习过程中所面临的叁重关系,即与客观事物的对象性关系、与他人的人际性关系和与自我的伦理性关系,并析出学习社会性的具体表征,文化性、依存性、交往性、合作性和道德性,进而对学习社会性的内隐表达——知识创生和外在呈现——学习共同体两种存在方式进行了系统考察。第四章,立足我国学校学习的主阵地,通过实证研究对学习社会性的问题进行了实证考察。本章根据第叁章提出的学习社会性分析框架,设计调查方案实施调查。主要选取小学高年级、初中、高中和大学的学生和教师,采用随机整群抽样的方法,通过问卷调查、比较研究、案例分析等方法系统考察了学习社会性的基本维度,对学校学习社会性存在的问题进行了透视,并挖掘了学习社会性问题的深层原因。第五章,结合前面研究的理论基础和现实课堂学习实际,首先阐明了基于学习社会性学习变革的逻辑前提主要涉及到学习主体的确立、学习内涵的拓展和学习价值的转变;从微观层面提出了学习变革的内在理路主要在于学习身份的确认、学习意义的协商和学习实践的参与等;从宏观层面分析了学习变革的实践路径主要是转变学习实践观、构建学校学习共同体和创设课堂学习生态等。总之,学习,是人生旅程中最为根源性的营生。学习,是诗意地栖居在世界中具有社会性的整个社会实践哲学的一部分。学习在本质上是一种社会性的存在。通过学习,我们构筑同世界的关系,塑造在这个世界里实现某种抱负的能力,形成同多样的人们共处的社会。
安世遨[8]2014年在《主体性教育管理的困境与超越》文中进行了进一步梳理现代教育管理是主体性教育管理。主体性教育管理是教育管理的一种存在形态,是对客体性、工具性和物本性教育管理的超越。然而,由于主体性中主客二元思维的缺陷,导致了主体性教育管理内在的困境。主体间性是对主体性的内蕴与超越,是一种全新的思维范式。在主体间性中,主体性教育管理的内在困境被超越,生成一种新形态的教育管理——主体间性教育管理。主体间性教育管理形成了一种新的内在结构与机制,"主—主"关系替代了"主—客"二分,充盈着一种共生共在、合作互动、生态和谐、精神关怀与公共理性的性质和精神,实现了教育管理的内在变革和发展。
崔艳艳[9]2012年在《我国普通高校体育教学环境研究》文中研究说明体育教学环境是体育教学系统要素之一，对体育教学产生直接或间接的影响。在以往的研究中，人们对体育教学环境关注不够，存在着体育环境的概念不够清晰、分类标准不统一、要素构成不全面、缺乏体育教学环境的评价标准等问题。随着我国教育事业的发展，人们逐步认识到体育教学环境对体育教学的影响，希望通过改善或者优化体育教学环境，更好的为体育教学服务，就此，本文提出建设或优化我国普通高校的体育教学环境的研究思路。并针对我国体育教学环境研究中存在的问题，从理论与实证两个角度，运用文献资料法、问卷调查法、数理统计法、逻辑分析等方法，对我国普通高校的体育教学环境进行了较为深入的研究。取得了以下研究成果：一、理论性成果1、根据哲学的观点，将体育教学环境的定义确定为：与体育教师、学生相对的体育教学中的客体的综合。2、根据事物的物质性和非物质性，将体育教学环境分为体育教学硬件环境和软件环境。并特别指出，体育教师、学生互为他人环境，因此，体育教师、学生以及他们之间关系要素属于体育教学软件环境的范畴。3、以系统论、整体论、水桶效应理论等为基础，以课堂教学质量的评价标准、课堂有效性评价标准为理论参考，采用一定的构建策略、思路确立体育教学环境的评价标准；其主要评价指标为：师生比、体育场地、体育教师、学生以及相互关系等。并将体育环境评价标准转化为问题式的调查问卷，克服了体育教学环境评价指标不可操作、易量化的难题，为我国普通高校体育教学环境的衡量，提供了一把尺子。二、实证性研究成果对我国普通高校体育教学现状的数据进行统计、分析，得出以下结论：（一）我国的大部分高校的体育教学硬件环境基本上能满足体育教学的需要。仅有少数高校存在着体育场地、器材不足的情况；在部分高校存在着体育教师在数量上严重不足的现象等。（二）我国普通高校体育教学软件环境的诸多要素存在明显优势，于此同时，一些相关的要素也有进一步完善和提高的必要。叁、体育教学环境的优化途径基于我国普通高校体育教学环境的现状，以人类活动论、人的主动性发挥、高等教育区域均衡发展理论、教育公平理论、底线公平理论等提出优化体育教学环境的优化途径。（一）优化体育教学硬件环境的途径1体育教学硬件环境的优化受到多种因素的影响与制约，但经费问题是优化体育教学环境的重中之重。2本文分别从经费的获得、经费的分配、经费的使用方面分别提出优化的途径。3体育教学硬件环境的优化需要政府、学校以及体育教师、学生的共同努力。（二）优化体育教学软件环境的途径针对体育教学软件环境存在的问题，本文采用了对体育教学软件环境中的各要素分别优化、体育教学软件环境进行整体优化两种策略。在对体育教学软件环境中各要素进行优化时，分别从个人层面、群体层面提出优化的途径，具体的优化途径如下：1对体育教学软件环境各要素进行优化的途径（1）从个体的层面优化体育教学软件环境——体育教师、学生的优化体育教师的优化——体育教师赋权，即外部力量（国家、学校）推动以及内部力量（体育教师自身）的努力，实现体育教师的优化。学生的优化——主要是通过体育教师的带动、学生自身的努力实现（2）从群体层面优化体育教学软件环境——体育教学软件环境中关系要素的优化根据群体动力学理论、共同体理论以及领导力等相关理论，逐步在各个学校内部、学校间，建立优化体育教学环境的共同体。建立优化体育教学环境共同体的步骤具体如下：A、确定参与人员——体育教师、学生、体育教学管理者等B、确定共同体的目标——优化体育教学环境C、为实现这一目标而努力2对体育教学软件环境进行整体优化的途径（1）通过体育教学设计，优化体育教学软件环境（2）根据SWOT环境分析法，找出某高校体育教学软件环境中的弱势因素，在根据其实现的难易程度等，优化弱势指标。（3）先优化体育教学环境中的主体——体育教师和学生，在此基础上，体育教学软件环境中的关系要素也逐步得到了优化。综上，本文在一定的理论研究的基础上，确立了体育教学环境的评价标准，为我国普通高校体育教学环境的衡量，提供了可操作的评价指标。并将体育教学环境评价标准转化成问答式的调查问卷（体育教师、学生），通过调查，能了解和判别我国普通高校体育教学环境的现状及存在的问题，并依据一定理论提出优化体育教学环境的途径。该研究成果能为优化学校的体育教学环境提供一定理论参考。但本文缺乏优化体育教学环境的实践研究，而这也是本文下一步要继续研究的方向。
徐国政[10]2017年在《市民社会批判与现代性困境的超越》文中提出现代性问题在20世纪后期的中西方学界引起广泛讨论,至今仍然是人们关注的焦点。但对现代性问题的反思和批判早在现代社会发展之初就已经开始了,马克思是最早对现代性问题予以反思和批判的思想家之一,他的资本主义批判理论就是其对现代性问题的病理学诊断。与其他现代性批判的思想家所持单一的批判立场不同,马克思在反思和批判现代性问题时,实际上持一种“反现代性的现代性”的辩证立场。马克思是在继承启蒙现代性的价值规范基础上,从市民社会批判的独特路径出发,揭示出现代资本主义社会的内在矛盾,并在此基础上探索一条扬弃和超越资本主义现代性的现实性道路,以此实现对资本主义现代性困境的克服和超越。马克思部分地继承了黑格尔现代性批判的思想,意识到了现代性的内在“分裂”问题,并以实现人与人关系的全面“和解”为最终目的。但与黑格尔根本不同的是,马克思认为现代性困境的根源在于市民社会的内在矛盾。为从根本上走出现代性的困境,只能深入到市民社会内部,考察其基本原则和运行机制,揭示出其内在矛盾。因此,马克思独辟了一条市民社会批判的现代性批判道路。在批判和反思现代性问题,揭露现代人的深层生存困境时,马克思改变了以往哲学史上传统的思维方式,实现了从“实体主义思维方式”向“关系主义思维方式”的转变。马克思认为人的本质是一切社会关系的总和,因此他从人与人的社会关系的角度来考察和反思现代人的生存状况。市民社会是现代社会中人与人的社会关系最为根本的展现,马克思奠基于市民社会批判的现代性批判始终是围绕人与人之间的社会关系来展开的。在马克思看来,由于市民社会中的个人遵循自私自利的原则,市民社会成为私利的战场,这必然导致市民社会“自我分裂”的矛盾,突出表现在人与人、个体和共同体的分离、分裂和对抗上。马克思敏锐地洞察到,市民社会的自我分裂最终将导致资产阶级和无产阶级之间的对抗性冲突。市民社会本身就是一个阶级对抗的场所,因而也就直接带有政治性。市民社会内的阶级分化和利益冲突必然会被带进法与国家之中,从而使法和现代国家丧失正义性和中立性。马克思清醒地意识到,市民社会的内在分裂背后隐藏着一种少数人对多数人统治的权力关系。因此其在探讨市民社会内在分裂的问题时,重点落脚在阶级分化与阶级斗争的问题上。马克思深入剖析了市民社会自我分裂的机制,认为在资本主义社会中阶级分化和阶级间的对抗性冲突是市民社会自我分裂的必然产物,而这又是在以私有制为基础的现代市民社会中,以资本原则为主导的市场机制和社会关系的必然结果。随着对市民社会批判的深入,马克思认识到,要想从根本上揭示出市民社会的秘密,必须对其进行政治经济学批判。马克思通过对资本主义生产方式的政治经济学批判,揭示出了资本主义拜物教——商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的实质,即物与物的关系遮蔽与颠倒了人与人之间的真实的社会关系。拜物教统治下的现代社会在根本上是一个“头足倒置的世界”,在其中个人受抽象力量的统治,因而处于一种异化的生存状态,这也构成了现代性最深层的困境。马克思进一步指出,在现代市民社会中起基础性作用的原则有两个:“资本”和“理性”。正是理性形而上学与资本的内在“联姻”构成了现代性的深层逻辑。而资本又在其中发挥着根本性的作用,成为现代资本主义社会的根本支柱。资本无限增殖的逻辑使资本获得了“统治”地位,这种非人的抽象力量创造着巨大的物质财富,同时也统治着自然、社会与人。资本具有形而上学的本质,资本逻辑本质上是一种“同一性”的逻辑,其漠视、否定和压制“他者”。在资本逻辑“同一性”力量的统摄之下,原本具有差异性、多样性的世界被碾压削平为扁平化、齐一化的世界。马克思通过对市民社会与现代性的政治经济学批判,揭露了现代市民社会中个人受抽象统治的异化生存状态,同时也为未来扬弃和超越市民社会的现代性指明了方向,规划了路线。马克思从人类存在的历史形态的高度上阐释了,超越现代性困境的未来道路,即“人类社会化”或“社会化的人类”。对于这一未来社会形态,马克思一方面从存在形态上,将其理解为在扬弃了内在分裂的市民社会的基础上,重建的真实的伦理生活共同体;另一方面在实现路径上,将其理解为在扬弃了私有财产的基础上,实现对资本逻辑和理性形而上学的双重瓦解和颠覆,从而破除抽象对人的统治,进而创造有利于实现每个人自由全面发展的社会条件。马克思终其一生都在探索从根本上超越资本主义现代性内在困境的道路。其对资本主义现代性的反思和批判在今天仍然具有重要的现实意义,需要我们进一步的挖掘和阐释。同时要在马克思现代性批判思想的指导下,不断推动现代社会的变革,扬弃社会生产生活中使人异化的因素,变革与人的自由全面发展不相适应的社会关系,追求和创造更加合乎人性的社会生活。
参考文献：
[1]. 迷失的狂欢：论网络生存中人的主体性危机及重塑[D]. 陈昌勇. 苏州大学. 2007
[2]. 人学视域中的思想政治教育问题研究[D]. 张夏力. 北京交通大学. 2017
[3]. 现代管理制度的理性化与人的异化[D]. 耿晓莹. 黑龙江大学. 2014
[4]. 论网络社会人的主体性丧失及重建[D]. 马洪川. 湖南大学. 2015
[5]. 互联网视阈中人的主体性问题研究[D]. 王金萍. 郑州大学. 2012
[6]. 教育管理审美价值论[D]. 孙玉丽. 华中师范大学. 2004
[7]. 学习的社会性研究[D]. 戴妍. 陕西师范大学. 2016
[8]. 主体性教育管理的困境与超越[J]. 安世遨. 教育理论与实践. 2014
[9]. 我国普通高校体育教学环境研究[D]. 崔艳艳. 河北师范大学. 2012
[10]. 市民社会批判与现代性困境的超越[D]. 徐国政. 吉林大学. 2017
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