周易古经韵考韵读，本文主要内容关键词为：周易论文,古经韵考韵读论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
提要
本文是从音韵学角度研究《周易》古经的。探讨了古经的协韵情况，分析总结出古经韵部系统为26部，并且与甲骨文、《诗经》、《楚辞》的韵部系统相对比，确定了韵部系统所反映的绝对年代，从而确定了众说纷纭的关于古经的写作时代和作者，发现了古经是比《诗经》还要早的民歌、巫歌的文学性质，驳正了近现代以来在《易经》研究方面如标点等重大失误，努力使古经归还了本来面目。
《周易》古经（以下简称“古经”）是由64个神秘符号和卦辞爻辞配合起来的庞大“符号·语言”系统。这个系统，以符号为骨干，以语言为说明。就创作者初衷说，语言是理解符号进而通向天地人事的中介。就今天的研究说，从音韵训诂角度真正弄明白古经语言的意义，则是全部《周易》研究的基础。我们这篇文章，就是从音韵角度探讨《周易》古经的语言形式和有关问题的。
一 古经韵考
这里考察的是古经语言押韵的有关问题。
古经语言押韵的覆盖面极广。
（一）古经协韵情况
(1)韵在古经中的分布：
64卦卦辞爻辞中，乾、坤、屯、蒙等52卦中都有协韵的现象，全然不入韵，纯然为散文句子的仅有比、谦、豫、蛊、临、复、恒、遯、升、兑、节、既济等12卦。
协韵的卦中，有卦辞爻辞皆入韵者，如坎、损、震、艮、未济等5卦。有卦辞入韵而爻辞不入韵者，如蒙、讼、解3卦。有爻辞入韵而卦辞不入韵者，如乾、坤、屯、需、师、小畜、履、泰、否、同人、大有、随、观、噬嗑、贲、剥、无妄、大畜、颐、大过、离、咸、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、益、夬、姤、萃、井、革、鼎、困、渐、归妹、丰、旅、巽、涣、中孚、小过等44卦。
(2)韵在卦辞爻辞中的分布
卦辞入韵，只是部分句子入韵，并不是全部语句都入韵。如《蒙》：“亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”其中只“初筮告，再三渎，渎则不告”（觉屋合韵）协韵，前后都有些不入韵的成分。《艮》：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。”其中“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”（真部）协韵，最后一句“无咎”则不入韵。
爻辞入韵，有的是每爻爻辞皆有韵句，如《渐》：“初六：鸿渐于干，小子厉有言（元部），无咎。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎（元部），吉。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育（觉部），凶，利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷（屋部），无咎。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（蒸部），吉。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪（觉歌合韵），吉。”这样的情况，只有困、渐、归妹三卦。绝大部分卦是其中部分爻的爻辞有韵句，入韵的爻一二三四五不等（见《古经韵读》部分）。
(3)一韵到底和换韵
卦辞中的韵段，一般是一韵到底，因为它比较短小。如《解》：“其来复，吉。有攸往夙（觉部），吉。”《震》：“震来虩虩，笑言哑哑（铎部）。”只有《讼》换为二韵：“有孚窒，惕中吉（质部），终凶。利见大人，不利涉大川（真文合韵）。”
爻辞中的韵段，以六爻爻辞作一单位看，没有一韵到底的，只有在本卦一爻之辞协韵的情况下才一韵到底，如《履》只有“六三”爻辞协韵因而一韵到底：“眇能视，跛能履，履虎尾（脂微合韵），咥人，凶。”《观》只有“六四”爻辞协韵因而一韵到底：“观国之光，利用宾于王（阳部）。”除此情况外，都要换韵，一般是以各爻爻辞为单位换韵，如《离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟（歌部），凶。九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如（脂质通韵）。六五：出涕沱若，戚嗟若（歌部），吉。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑（幽部），无咎。”《旅》：“六二：旅即次，怀其资（脂部），得童仆。”“九四：旅于处，得其资斧（鱼侯合韵），我心不快。”“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷（宵部），丧牛于易，凶。”同一爻爻辞中间换韵的也有，比较少，如《屯》：“六二：屯如遭如，乘马班如（元部）。匪寇，婚媾（侯部）。女子贞不字，十年乃字（之部）。”《睽》：“上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之孤，后说之弧（鱼部）。匪寇，婚媾（侯部）。往遇雨则吉。”若干爻爻辞同用一韵，同其他爻爻辞构成换韵的也有，也比较少，如《乾》：“初九：潜龙，勿用（东部）。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎，九五：飞龙在天，利见大人（真部）。”其中九二、九四、九五三爻协一韵部，与九一构成换韵。《大畜》：“九二：舆说輹。九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。六四：童牛之牿（觉部），元吉。六五：豮豕之牙，吉。上九：何天之衢（鱼部），亨。”其中九二、九三、六四协同一韵部，六五，上九协同一韵部，二者构成换韵。
(4)交韵 包韵
交韵、包韵是两种特殊的协韵方式。所谓交韵，是指韵句之间交叉相押。古经中只有二例，一例是同一爻辞内交韵，即《归妹》：“上六：女承筐（与下隔句“羊”协），无实（与下隔句“血”协）；士刲羊（阳部），无血（质部）；无攸利。”一例是二爻爻辞交韵，即《睽》：“九四：睽孤（与下句“夫”、六五“肤”协），遇元夫，交孚（与下句“咎”、六五“咎”协），厉无咎。六五：悔亡。厥宗噬肤（鱼部），往何咎（幽部）。”所谓包韵，是指协同一部的韵段中间含有协其他韵的韵段。古经中只有一例，即《坤》：“六四：括囊（与六五“裳”、上六“黄”协），无咎，无誉（幽鱼合韵）。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄（阳部）。”
(5)韵在韵段中的位置
韵在韵段中的位置，古经中基本有三种类型。一是句句相协，如《坎》：“六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎（幽部）。”二是偶句相协，如《中孚》。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之（歌部）。”三是韵段中间或前后有些不入韵的成分，如《无妄》：“六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾（之部）。”韵段中间“行人之得”不入韵。《大壮》：“上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利（物质合韵），艰则吉。”韵段前“羝羊触藩”，后“艰则吉”不入韵。古经中第三种类型较多。不入韵者大多是些表示吉凶休咎性的所谓断辞。
(6)韵在句中的位置
古经一般在句子末一字用韵，如《大过》：“九二：枯杨生稊，老夫得其女妻（脂部）。”但是，如果句末是虚词，韵脚一般落在虚词前一字上。因为虚词占的本来是韵脚的位置，所以这种情况又称为虚字脚。古经虚字脚不多，计有：
①如字脚，如《屯》：“上六：乘马班如，泣血涟（元部）如。”
②之字脚，如《随》：“上六：拘系之，乃从维（锡微合韵）之。”
③若字脚，如《离》：“六五：出涕沱若，戚嗟（歌部）若。”
（二）古经协韵分析
(1)古经的韵部系统
经过我们对古经协韵情况的归纳分析，《周易》古经的韵部系统为26部，如下（入韵字右下角数字为入韵次数，无数字者为入韵1次）：
①之部 同部协韵7次，通韵3次，合韵5次
入韵字字[,2]否[,2]喜灾[,2]牛龟[,3]颐来[,2]思[,2]趾子[,2]期时母祀蔀[,2]丘
②职部同部协韵4次，通韵3次
入韵字纆棘得翼食[,4]恻福[,2]革塞克
③蒸部同部协韵2次
入韵字陵[,2]兴孕胜
④微部合韵6次
入韵字维尾[,2]违[,2]藟
⑤物部同部协1次，合韵1次
入韵字遂[,2]馈退
⑥文部合韵3次
入韵字川君群
⑦缉部合韵1次
入韵字习
⑧侵部合韵1次
入韵字枕
⑨锡部同部协韵1次，合韵1次
入韵字益击系
⑩耕部同部协韵1次
入韵字盈平
(11)脂部 同部协韵7次，通韵2次，合韵2次
入韵字师尸胏矢妻[,2]咨洟藜娣[,2]视[,2]次履[,2]资死泥济
(12)质部 同部协韵4次，通韵2次，合韵3次
入韵字血[,2]穴窒吉实[,2]疾即弃至利[,2]劓
(13)真部 同部协韵3次，合韵2次
入韵字田人[,4]渊天翩邻身臣
(14)鱼部 同部协韵11次，通韵2次，合韵3次
入韵字雨处[,2]舆庐牙衢华夫[,2]誉[,2]孤[,2]肤[,3]涂车[,2]弧[,2]故且[,2]鱼[,3]瓜徐辅序畬下[,2]
(15)铎部 同部协韵3次，通韵2次，合韵1次
入韵字虩[,2]哑[,2]索矍获若[,2]
(16)阳部 同部协11次
入韵字囊裳黄荒亡[,4]行桑光王享尚壮罔往亨良望[,2]筐羊防戕
(17)歌部 同部协韵5次，合韵2次
入韵字离[,2]歌[,2]嗟[,2]沱和靡罢过
仪
(18)月部 同部协韵3次，合韵1次
入韵字刖绂说厉贝沛沫电掣
(19)元部 同部协韵8次
入韵字邅班[,2]涟皤翰园戋反连变面干言磐衎
(20)谈部 同部协韵1次，合韵1次
入韵字坎[,4] 
[,2]
(21)侯部 同部协韵5次，合韵4次
入韵字寇[,3]媾[,3]须濡鲋漏斗[,2]主斧[,2]
(22)屋部 同部协韵4次，合韵2次
入韵字木[,2]谷觌[,2]足餗渥桷屋渎裕
(23)东部 同部协韵2次
入韵字龙用墉攻
(24)宵部 同部协韵2次，合韵1次
入韵字咷[,2]笑[,2]巢号
(25)幽部 同部协韵6次，合韵3次
入韵字道咎[,7]簋缶牖首[,3]丑狩孚酒
(26)觉部 同部协韵7次，合韵2次
入韵字复[,4]輹[,3]目肉毒逐[,2]牿股马夙陆[,2]育告[,2]
(2)关于通韵 合韵
古经的押韵，除同部相协外，还有通韵与合韵。通韵与合韵是特殊的押韵，即相近韵部相押的情况。具体说，通韵，指有对转关系的韵部相押。古经中只有阴入对转一类，共含三组：
①之职对转②脂质对转 ③鱼铎对转
《大有》九三 子／克《离》九四 死／弃 《无妄》六二畬／获
《晋》六二母／福《需》九三 泥／至 《巽》九二下／若
《困》九二来祀／食
合韵，指元音相同不属对转者、元音相近者或韵尾相同者之韵部相押。古经中有：
另外，还有屋幽类，即《晋》初六：裕／尾。这是因为先阴入对转由屋转侯部，再侯幽旁转而元音相近合韵。锡微类，即《随》上六：系／维。这是因为先通转由锡部入脂部，再脂微旁转而韵尾相同合韵。之侯铎类，即《丰》六二：蔀／斗／若。这是因为铎部先对转入鱼部，再之鱼侯三部旁转而元音相近合韵。
（三）结论
我们首先把《周易》古经协韵系统与甲骨文韵部系统相比较，发现二者有明显的区别，但也有相因相近的地方。据赵诚先生的研究，甲骨文中“阴声韵和入声韵不分”，“阳声韵和入声韵不分”，结论认为“商代无入声韵①”。再来看古经协韵系统，入声韵职、锡、铎、屋、觉、物、质、月等8部已独立相押，说明入声韵已经从甲骨文时期阴声韵、阳声韵中分化出来，构成新的音韵系统。这是不同的方面。但古经中，阴入对转互协又很普遍，阴声韵入声韵又极为接近，这又是与甲骨文音系相近相因的。古经韵系应当晚于甲骨文韵系。
再以古经协韵系统与《诗经》韵系相比较。据王力先生的研究，《诗经》韵系为29部。古经韵系较之少支、药、叶三部，另外微、文、缉、侵4部只有合韵而没有同部相协的例子，如果再去掉它们，则只有22部。古经韵部显然比《诗经》韵部少得多。当然这也可能是古经入韵字少，对汉字覆盖面太窄造成的。但是，就合韵的例子来看，其中元音相近者、元音相同而不属对转者也绝不相类，韵尾相同者差别也很大。古经韵系与《诗经》韵系也显然不是一个系统。当然同《楚辞》韵系比较，差别就更明显。古经韵系应当早于《诗经》韵系、《楚辞》韵系。
因此，我们认为，古经协韵系统所反映的当是殷末周初的语音实际。
二、古经韵读
（韵脚音值采郭锡良先生《汉字古音手册》上古拟音）
三、韵考韵读的启示
现在该谈对于古经其他方面研究的意见了。
（一）关于古经产生的时代与作者
古经产生的时代与作者，一直是《周易》研究者所关注的一个重要问题。各自站在所持的立场，提出了不同的见解，异说纷纭。
郭沫若在《周易时代的社会生活》补注一说：“《周易》是战国前半馯臂子弓所作②。”李镜池说：“应是西周末年的著作”，“它的作者就是西周末年的一位筮官③”。高亨说：“大抵成于周初”，“其或文王、周公对于此书有订补之功欤④？”刘大钧说：“必定经过了多人的采辑、订正，最后到殷末周初才成为今天的样子⑤。”产生时代，有的说战国，有的说西周末，有的周初，有的说殷末周初；作者，有的说馯臂子弓，有的说一位筮官，有的不说撰人仅说文王周公有订补之功，有的说多人的采辑订正。
但究竟怎么样呢？关于古经的写作时代，上文我们说过，古经的韵部系统反映了殷末周初的语音实际，那么，它的成书时代也只能是殷末周初的时代。惟刘大钧说得之。
至于作者，司马迁早已言得明白，为文王所作。《史记·周本纪》：“西伯盖即位五十五年。其囚
里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”又《报任安书》：“盖西伯拘而演《周易》。”西伯就是武王定天下后所追谥的文王。所谓“益”，所谓“演”，当包括重卦和写出卦辞爻辞在内。司马氏距殷末周初不到九百年，相当于现今之于南宋，殷商乃至西周，学在官府，精通学术者无多，世传典籍也无多，且司马氏世代为周史官，初巫史不分，至汉则掌“文史星历，近乎卜祝之间”，司马氏对世业的典籍，熟谙如家珍，因此，从文献学的观点看，司马迁对《周易》古经的作者当不会记错，他的话是确凿可靠的。因而，班固《汉书·艺文志》信之不疑，并进一步认定说：“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作《上下篇》。”“上下篇”就是古经的上经下经。
但是，唐宋以后，疑古之风大起，近代以来，更争以异说为胜，于是，古经作者遂成了一笔糊涂帐。疑古者最有力的证据是孔子在《周易大传·系辞下》所说的两段话：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“《易》之兴也，其当殷之末世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”据此，郭沫若推论说：“这重卦的，系辞的，究竟是什么人，这在作《易传》的人已经是不明白的。”“像这样关于《易》的作者与时代，一问再问地不敢决定下去，这是很慎重的，而且这些很慎重的质疑我们还可以看出是有相当的根据。”“主张文王重卦的都是汉人，在他们以前并没有何种根据⑥。”高亨推论说：“可见何人作《周易》，晚周人不能确言，仅疑其作于殷周之交而已⑦。”“未言为文王所作⑧。”并断言司马迁、班固之说“先秦人未尝言之，恐不可信⑨。”郭氏、高氏实在是误解了这两段话的意思。首先，我们有《周易大传韵考韵读》以充分证据论定《易传》为孔子所作无疑。孔子生在“礼乐与周同”的鲁国，当春秋之末，距文王生活的时代仅500余年，相当于我们现今之于明代。孔子尊文王，赞扬周文化“郁郁乎文哉⑩”，以为文王死后，他就是周文化的自然继承人(11)，又喜《周易》，读《易》韦编三绝(12)。对于古经的时代与作者，自然十分明了。但孔子著书有一个特点，那就是《公羊传·闵公元年》所说的“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。《谷梁传·成公九年》说得更具体：“为尊者讳耻，为亲者讳疾，为贤者讳过。”据《史记·周本纪》载，殷纣之末，文王遵后稷、公刘之业，效古公、公季之法，笃实仁义，敬老慈少，礼下贤者，士人很多归向了他，为此，受到崇侯虎的诬陷，纣王拘囚了他，投于里狱中。古经便是在里狱中写成的。受囚拘，不管怎么讲，都是件耻辱的事情。论述古经的作者，如果明确点出是文王，就必定要涉及写作的时间、地点，这就会触痛孔子的大讳。所以他在《系辞下》两次说到作者与时代，都躲躲闪闪，若明若暗，用了隐蔽而暗示的手法。言《易》“兴于中古”、“当殷之末世周之盛德”，不正是说古经产生于中古当殷世衰微周德将兴的时候吗？言作者“有忧患”、“当文王与纣之事”，不正是说作者就是受到诬陷，被纣王囚禁了的文王吗？懂得了孔子的避讳手法，就懂得了《系辞下》的两段话其实是文王作古经的最早的根据。
当然，文王作古经恐怕也有所借鉴，至少是借鉴了原始社会后期以来一直流传在人们口头的一些民歌，借鉴了夏商以来卜祝口头记诵的一些诬歌。
（二）关于古经的文学价值
过去人们研究古经，由占筮、哲学角度者居多，很少有从文学立场探讨的。其实，古经是我国文学比《诗经》还要早的民歌、巫歌。我们看，古经韵文部分，大多是二字句、三字句、四字句不等的短歌：
括囊， 像札紧口的袋子一样，
无咎， 就既没有灾殃，
无誉。 也没有誉扬。（《坤》六四）
这是用比喻手法描写处于险恶环境中的人，应当怎样谨言慎行及其结果。
女承筐， 青年女子双手捧着果筐，
无实；却没有接到一粒鲜果样；
士刲羊， 青年男子举刀剌向羊，
无血。却没有一滴血液流淌。（《归妹》上六）
这是描写青年男女婚礼的准备，但不顺利，于《易》比喻不吉之兆。
鸣鹤在阴，老鹤站在丛荫中鸣叫，
其子和之。子女们在远处应和。
我有好爵，我杯中有甘旨美酒，
吾与汝靡之。 一定要跟你同乐。
这是描写人们彼此沟通，互相信诚。前二句颇具《诗经》比兴之趣。
其实，全部古经都是供占筮者吟唱的巫歌，其前身有的则是采自民歌。至于其中还有些不协韵的成分，那是诗歌初创时期所不可避免的，即使《诗经》中，也有不协韵的句子和不协韵的篇章。
句子简单，句调质朴，歌义纯真，正反映了文学之始的形态。作者另有《周易古经是中国最古的歌）一文详细论述。
（三）关于古经的标点
通过分析古经的韵脚，我们发现近现代《易经》研究著作标点错误者不少。以《坎》卦为例，卦辞：“有孚，维心亨，行有尚。”谓人有诚意，以心献祭，行为即有事功与之相配。“亨”“尚”协阳部韵。高亨标点为：“有孚维心，亨，行有尚(12)。”李镜池标点为：“有孚，维心。亨。行有尚(13)。读破了韵，自然也破了句，语义凌乱不堪，异解蜂出。初六：“习坎，入于坎窞凶。”谓反复遇到坑坎，坠入其最深者，有大凶。“坎”“窞”协谈部韵。高亨标点为：“习坎，入于坎，窞，凶。”也破了韵。六三：“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”谓人来到前后都有坎的境地，危险且深重，一动就会坠入最深之处，千万不要动。“坎”“枕”“窞”侵谈合韵。高亨标点为：“来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。”李镜池标点为：“来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。”破了韵。六四：“樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。”谓祭祀鬼神，用杯盛酒，用簋盛黍稷，辅助添加用缶，效纳约信于牖下，终究没有灾祸。“簋”“缶”“牖”“咎”协幽部韵。“樽酒簋”是“樽酒簋黍”的略称，略称是为协韵的需要。东汉郑玄虞翻尚知此意，自魏王弼以后，注者以为“樽酒簋”不好理解，便把“贰”属上读，于是，高亨标点为：“樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。”李镜池标点为：“樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。”因破了韵，也使语义不类。作者另有《周易古经标点商兑》一文详细论述。
注释：
①《商代音系探索》，见赵诚《古代文字音韵论文集》，中华书局1991年版，186-189页。
②郭沫若《中国古代社会研究》，人民出版社1954年版，74页。
③李镜池《周易通义》，中华书局1981年版，2页。
④高亨《周易古经今注》，齐鲁书社1986年版，4-5页。
⑤《周易时代的社会生活》，见《中国古代社会研究》，人民出版社1954年版，24-26页。
⑥《周易古经今注》，中华书局1984年版，10页。
⑦《周易大传今注》，齐鲁书社1979年版593页。
⑧《周易古经今注》，中华书局1984年版，10页。
⑨《论语·八佾》14章
⑩《论语·子罕》5章。
(11)《史记·孔子世家》。
(12)高亨《周易古经今注》《周易大传今注》，下引同。
(13)李镜池《周易通义》，下引同。
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