永远的阿奎那(下)——中外托马斯#183;阿奎那研究回顾与分析，本文主要内容关键词为：托马斯论文,中外论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]B503.21 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2003)09-0047-03
二
国外托马斯·阿奎那研究不但历史悠久，而且具有规模性、系统性和微观性的特征。 早在1757年，西班牙加泰罗尼亚的红衣主教博克索多(Boxadors)就曾发函号召研究托马 斯主义。18至19世纪之交，意大利的皮亚琴察教会学院形成托马斯主义的研习中心。18 24年达泽利奥(D’Azeglio，1793-1826)任罗马学院院长之职，开始推行托马斯主义的 传授，曾对后来成为教皇利奥十三世的佩奇(J.Pecci)产生深刻的影响。为反对天主教 会内部的现代派倾向，维护教皇“永无谬误”的思想原则，耶稣会在教廷支持下创办《 天主教社会》杂志，以返回经院哲学为其办刊宗旨。与此同时，法国教会、德国教会、 比利时教会都形成了相应的研究经院哲学倾向。到19世纪下半叶，天主教思想界最时髦 的口号已是“回到经院哲学”、“回到托马斯·阿奎那”、找回13世纪经院哲学之“黄 金时代”等等。因此，托马斯·阿奎那的理论体系倍受推崇。这是19、20世纪之交天主 教思想发展的一大特色。
天主教会这种精神传统的回归运动，得到罗马教廷的支持。1879年8月4日，教皇利奥 十三世《永恒之父》通谕的颁布，标志着重建经院哲学的努力得到天主教会官方的认可 和赞赏。该通谕的副标题即《在天主教学校中恢复天使博士圣托马斯·阿奎那的基督教 哲学》，通谕号召：“我们希望，你们应向正从事其学业的年轻人全力传授源自智慧之 流的纯洁之水，即来自这位天使般学者的所有学问。”[1]由此掀起天主教会研究托马 斯·阿奎那的思想和中世纪基督教哲学史的高潮。据统计，1800至1920年，研究托马斯 ·阿奎那的文献题目达2219个；至1940年，这一文献目录又增补了4764个；至1969年， 其研究著述的专题总目已超过15000个。多明我会(Dominican Order)[2]重新修订出版 的《托马斯全集》至1971年也已达48卷[3]。
与托马斯·阿奎那研究有关的学院与研究所纷纷建立。1880年5月8日，利奥十三世在 罗马成立圣托马斯学院，并在比利时卢汶大学设立经院哲学讲座。法国巴黎的天主教学 院开设托马斯主义课程。罗马教廷于1909年成立圣托马斯大学，亦称天使大学。意大利 米兰创办了以研究托马斯哲学为主旨的米兰天主教圣心大学。而荷兰、瑞士、西班牙、 德国、美国和加拿大等国的天主教大学亦开设了经院哲学课程或创办了相应的研究所。 其中，影响较大的包括吉尔松(Etienne Gilson,1884-1978)1929年在加拿大多伦多大学 创办的中世纪哲学研究所、德国慕尼黑大学于1954年为纪念格拉布曼(Martin Crabmann ,1875-1949)[4]而成立的格拉布曼研究所等。吉尔松推崇托马斯主义，称其为“永恒哲 学”。格拉布曼指出托马斯·阿奎那的体系是自然与超自然、行动和沉思达到了一种前 所未有的理想综合。近年来比较活跃的相关机构还有：1990年成立的荷兰乌得勒支托马 斯研究所(Thomas Instituut te Utrecht)，它经常组织有关活动，出版了大量的托马 斯·阿奎那研究著作。美国休斯顿的圣托马斯大学在托马斯·阿奎那研究方面也取得了 丰富的成果。
西方关于阿奎那研究的期刊杂志很多。美国首都华盛顿出版的《托马斯主义者》(The Thomist)杂志，反映着西方阿奎那研究的进展。这是一份“神学和哲学的评论季刊”， 它宣称，遵循圣托马斯·阿奎那的传播和精神，致力于促进对当代哲学和神学的广泛研 究探索。该杂志除了刊登那些创造性地运用阿奎那和重要的托马斯主义者的思想来推进 所论问题的文章之外，还刊登与阿奎那研究有关的哲学史、历史神学、文献研究等方面 的文章，书评也占有一定的比重。近年来《托马斯主义者》杂志所讨论的问题，主要集 中在道德问题以及有关上帝的教义上。主要文章如“天主教伦理学中道德与非道德的区 别”、“当代道德神学中proportionate reason的意义”等等。
当代新托马斯主义[5]思想也是西方阿奎那研究的主要成果。新托马斯主义所涉及的有 关问题主要有如下几个方面：(1)在对阿奎那思想特征的评价上，吉尔松既认为他集哲 学家和神学家于一身，[6]又强调他是现代西方一个哲学家。[7]而与之截然不同的观点 则指出阿奎那的所谓“永恒哲学”纯粹是神学之探，并具有哲学思辨的本质特征。(2) 在对托马斯·阿奎那的理论体系中的亚里士多德哲学因素之分析上，人们对它与新柏拉 图主义的关系、对亚里士多德主义的体系结构及其与基督教的关联、以及亚里士多德和 奥古斯丁对阿奎那的影响等也有不同的见解。(3)在托马斯主义与柏格森、康德、黑格 尔、海德格尔和胡塞尔等近代哲学家之理论体系的比较上，有人认为他们之间存在着内 在的沟通，有人则否定这种观点；有人指出阿奎那之理论现象是以一种价值论的存在形 而上学为背景，有人则认为他是将其价值论纲领化的人格主义者；有人说他与黑格尔在 “绝对之有”等观念上有相似性，有人则主张以他的思想来否定黑格尔；有人断言海德 格尔的“基础本体论”是托马斯主义理论的逻辑结果。
西方托马斯·阿奎那研究著作数不胜数，涉及他的思想的各个方面，诸如他的美学、 认识论、伦理学、形而上学、自然哲学、自然神学、政治理论、心理学、神学以及传记 等。吉尔松的《中世纪哲学精神》(The Spirit of Mediaeval Philosophy,New York,1 940)是一本中世纪研究及托马斯·阿奎那研究的重要著作。1981年，圣托马斯大学休斯 顿阿奎那研究中心出版了布莱兹克(Victor B.Brezik)编写的《托马斯主义一百年》(
One Hundred Years of Thomism)一书，它颇具特色。这部著作以轻松的语调描述了托 马斯主义的历史，对各个阶段都作了评述。近年有关著作还有戴维斯(Brian Davies)的 《托马斯·阿奎那的思想》(Clarendon Press,Oxford,1992)，这部著作体现出作者对 托马斯·阿奎那思想的现代的、全面的认识，堪称是一部权威性的研究成果。威佩尔(
John F.wippel)的《托马斯·阿奎那的形而上学思想》(美国天主教大学出版社，2000) 也是一部颇受欢迎的著作。另外，由波普(S.Pope)编的论文集《阿奎那的伦理学》(美 国华盛顿特区乔治敦大学出版社，2002)也是一部值得注意的著作。
西方学者对阿奎那的思想的深入研究和历史描述，开辟了现代学术界阿奎那研究的全 新领域，弥补了西方哲学史研究重视笛卡尔以来的近代哲学和古希腊哲学、忽视中世纪 哲学之不足。而且，这种研究比较系统地展示了作为阿奎那的思想背景的中世幻思想全 貌，扩大了对他思想的研究视域。他们建立的研究机构和形成的学术流派，对阿奎那思 想的研究有着巨大的影响。他们撰写的研究著作与论文已经成为20世纪乃至今日有关研 究的经典著作。
三
中国的托马斯·阿奎那研究虽然取得了一定的成果，但其中仍存在一些问题。首先， 中国托马斯·阿奎那研究明显落后于西方。主要表现在：第一，中国没有专门的托马斯 ·阿奎那研究机构。第二，中国没有专门的托马斯·阿奎那研究杂志。第三，中国大陆 的阿奎那研究多数是一般性介绍，缺少深入的实质性论证。其次，阿奎那思想与西方哲 学、宗教大背景的关联有待进一步廓清。再次，托马斯·阿奎那思想的内在联系有待进 一步揭示出来。中国托马斯·阿奎那研究一定要将“整合阿奎那”与“翻译阿奎那”结 合起来。
鉴于上述，要深化阿奎那思想的研究，笔者以为：首先，要透彻深入地研究托马斯· 阿奎那的文本。因为研究托马斯·阿奎那离不开对诸如《神学大全》、《反异教大全》 等经典文本的研究，离不开对这些文本的“理解”和“诠释”。诠释学对托马斯·阿奎 那研究有两点启发：第一，回归经典的原意，根据经典，以经解经，力求义理之通达一 贯，以作忠实的诠释；第二，必须有创造性的诠释，也就是发掘藏在表面结构底下的深 层结构，以便显现思想家原本的哲理蕴涵，并在此基础上进一步发挥和彰显思想家的真 知灼见。
其次，将托马斯·阿奎那的思想嵌入西方哲学、宗教思想的整体中，对广泛的主题进 行深入细致的研究。例如，国内学者偏重中世纪经院哲学传统下的阿奎那思想的研究， 而对其与古希腊罗马思想以及近现代有关思想的关联研究不够。又如，虽然有学者将阿 奎那的“至善”学说揭示出来，但是还缺乏将其作为一个西方哲学、宗教大背景下的主 题而做出的深入的阐发。