摘要：《玉梨魂》是鸳鸯蝴蝶派代表作家徐枕亚的成名作。小说讲述了青年寡妇白梨影与家庭教师何梦霞之间的爱情悲剧，通过对小说主人公在恋爱过程中一系列“发乎情止乎礼”的行为的描写，《玉梨魂》形象展现了“吃人”的封建礼教对人性的压迫。本文将通过分析小说中何梦霞、白梨影、崔筠倩这几个主要人物形象的行为、性格，深入探讨封建礼教规范对自然人性的压迫、束缚。
关键词：《玉梨魂》；封建礼教；人性；压迫
徐枕亚的《玉梨魂》以何梦霞与白梨影、崔筠倩之间的情感纠结为主线。何梦霞与寡妇白梨影深深相爱，但他们的爱情为礼教所不容，何梦霞下决心终生不娶；而白梨影不忍让他独终身，出于无奈，便把小姑子崔筠倩介绍给何梦霞，逼着他们结婚。梨娘一方面觉得对不起死去的丈夫，一方面也是为了断绝梦霞对自己的感情，因此自戕而死。崔筠倩了解事情真相后，认为是自己害死了梨娘，也选择了自杀。最后，何梦霞赴日本留学，回国后参加武昌起义牺牲。《玉梨魂》是一部彻头彻尾的悲剧，其矛头直指吃人的封建礼教，就小说中的人物而言，不管是出自书香门第的何梦霞，还是年轻寡妇白梨影，亦或是受过新式教育的崔筠倩，他们都深受封建礼教的束缚，从他们身上可以感受到封建礼教对自然人性的强烈压迫。
一、封建礼教对何梦霞的压迫
男主人公何梦霞，出身于仕宦之家，才华出众，而多愁善感，是一个十分典型的“才子”式的书生。拥有这样的家庭出身对梦霞来说既幸运，又不幸。幸运的是他受到了良好的教育，对新式教育也有所接触；不幸的是，在这样的家庭结构背景下，父母、长辈掌握着绝对的权威，这导致了他性格的懦弱，同时也是他追求自由爱情道路上的障碍。小说中，梦霞与梨娘两情相悦，但是碍于梨娘的身份，他们无法结合。作为长期受到封建礼教统治的人，他们俩都不敢越雷池一步。无奈之下，何梦霞发誓终身不娶，而他的想法一出立即遭到了知情者的强烈反对。梦霞的长兄说他“殉无谓之痴情，蔑人伦之大义”[1]，梨娘说他“弃幸福以就悲境，割天性以殉痴情，既为情场之怨鬼，复为名教之罪人”[2]。因为对于传统中国人而言，结婚生育，传宗接代，是宗法社会里每个人的责任和义务，所谓“不孝有三，无后为大”。后小说中描写梦霞的长兄剑青力劝他答应婚事，理由有三：“弟年已及冠矣，吾家门衰祚薄，血裔无多，父死亦应求嗣，母老尤望抱孙。此事若谐，则一可以慰慈母，二可以慰知己，三亦可以自慰，一举而三善具，亦何乐而不为哉？”[3]书中梨娘也引经据典地教育何梦霞：“夫妇居室，人之大伦，先哲早有明训，大舜且尝自专……”[4]。梦霞明明是为了梨娘，然而后者却不领情，既是不能领情也是不敢领情；而梦霞明明对筠倩无意，但面对兄长时却是“频点其首，默不一语”，最终还是半推半就地接受了订婚。这种看似荒唐的矛盾突出显示了封建礼教对人精神的压迫。作为五四之前的一代人，何梦霞还没有获得“婚姻自主、恋爱自由”的个性解放的爱情观，和彻底反封建并且打倒礼教的思想武器，所以，他虽醉心于与梨娘的爱情，却又无力反抗礼教；既不敢奢望与梨娘结合，更没有什么理论依据来反对家人给他安排的婚姻。
二、封建礼教对白梨影的压迫
白梨影是《玉梨魂》中作者重点塑造的一个人物形象，她出身大户，从小受到很好的文化熏陶，知书达理；她谨遵封建家庭伦理道德，孝敬公公，关爱小姑，深居简出，抚养幼子。在遇到何梦霞后，梨娘心中的爱火被重新点燃，他们的感情在频繁的书信往来中不断升温。但是从小说中可以看出白梨影的很多行为是自相矛盾的。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆例如白梨影期望着能与梦霞相处，她会在梦霞不在的时候在他的房间里留字，但是屈于妇道的观念，她又将那些字烧毁。她虽然一直爱着梦霞，但却婉拒梦霞的求爱，设计出“李代桃僵”的情节为梦霞和筠倩订下婚约。而造成白梨影行为上犹豫不决、自相矛盾的就是她的特殊身份——寡妇。在传统封建社会中对女子有“三从四德”之说，“三从”指的便是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，《礼记·效特性》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”[5]因此按照礼教的要求，寡妇改嫁是一种有悖伦理的行为，是奇耻大辱。所以，尽管白梨影心中对梦霞有着无限爱慕和深情，但在寡妇的贞洁观的约束下，她不得不严守礼教和名节的要求，丝毫不敢考虑与梦霞结合的可能。在和何梦霞相恋的过程中，梨娘一直都处于理智与情感的不断交锋状态，因为她的身份是不能和何梦霞结婚的，这种无法以婚姻作为归宿的感情被她称之为“孽情”，所以梨娘时常在挣扎，认为自己所做的一切都是犯罪，有着深深的负罪感。梨娘按照封建礼教对于寡妇的要求严格约束自己的行为，最后，以死亡的方式保全自己的贞洁，这么做既是认为这个订婚可以逼迫她自己脱身情场，免得做封建礼教的罪人；同时，她也认为这可以使梦霞和筠倩都得到幸福。
梨娘一面跨越礼教与梦霞相爱，一面又恪守名节、遵守礼教。这种“发乎情而止乎礼”的矛盾情节表现出了近现代社会转型时期所特有的“礼”与“情”的矛盾，而这些又全部构成了封建吃人礼教对于人性，尤其是对女性残酷迫害全部内容。
三、封建礼教对崔筠倩的压迫
崔筠倩是崔父的掌上明珠，她十岁丧母，与梨影情同姐妹。作者用不少篇幅描写筠倩在女校潜心修学，广交女贤，主张婚姻自由，恰似作者心中欲塑造的“新”女性形象。但当筠倩反对崔翁为她觅情郎时，却被梨影动之以情、晓之以理给劝服了，竟答应与何梦霞订婚。归根结底，筠倩最后之所以接受订婚，除了梨娘动之以情，力数这个婚姻对整个家庭的好处：上可以告慰老父，下可以护佑幼侄这个原因外，也还由于她自己思想上的不坚定。她和何梦霞是认识的，对梦霞之才貌品学也略有所知，就像在大家眼里她作为佳人是梦霞的理想配偶一样，品学兼优的才子梦霞也是众人眼中的理想夫婿。作为近代过渡时代的青年人，筠倩和梦霞一样，没有铿锵有力地反对到底的依据。在顽固而强大的封建礼教面前，她个人的反对力量显得那么薄弱，她也显得那么的无助，因此她答应了订婚。而在知道了事情真相后，筠倩自杀了。她认为是自己破坏了梨娘和梦霞间的爱情，是自己害死了梨娘，她以自己的死来向梨娘赎罪，这在某种意义上可看做是筠倩在封建礼教压迫下的低头、妥协与屈从。
小说的结尾是十分悲惨的，何梦霞、白梨影、崔筠倩全都死于自杀或变相自杀。导致这个悲剧的根源，归根到底还是封建社会中封建礼教对人性的压迫、束缚。《玉梨魂》虽然并无对礼教有一句微词，但小说客观上深刻描写了封建礼教对青年人的压迫，明确写出了封建社会里那种窒人气息，充分揭露了居住在其中的人物所蒙受的巨大痛苦，暗含了青年人对于爱情和婚姻自主的呼声，震撼人心，引人深思。
参考文献
[1][2][3][4]徐枕亚：《玉梨魂》，江西人民出版社1986年版，第81页，第85页，第87页，第80页。
[5]《礼记》，北京联合出版社2015年版，第67页。
[6]胡安定：《多重文化空间中的鸳鸯蝴蝶派研究》，中华书局出版社2013年版，第49页。
[7]汤克勤，李珊：《近代小说学术档案》，武汉大学出版社2013年版，第248页.
作者简介：查梦晓（1996-），女，重庆涪陵人，西北大学硕士研究生，研究方向：文艺学。
论文作者:查梦晓
论文发表刊物:《知识-力量》2019年11月50期
论文发表时间:2019/11/12
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