郭树伟[1]2004年在《试论孟子的养浩然之气》文中研究表明孟轲被誉为“亚圣”，他提出的“浩然之气”的命题历来备受关注，哲学家认为孟子所谓的“难言”的“至大至刚”的“浩然之气”属于先验唯心主义的范畴，而文学家则认为孟子的“浩然之气”是一种艺术精神。我认为应该是一种社会理性积淀，是孔子“一以贯之”实践精神的延伸，是一种礼乐文化状态与仁政社会形态，是马克思所谓人的自由而全面发展的过程，人的本质不断丰富的过程。孟子的“我善养吾浩然之气”是善养与养善的统一。 本文分叁部分，第一部分阐述了孟子的“养浩然之气”在儒学理论中的地位，并对“诚”“学”“孝”叁个概念作出了自己的解释。第二部分谈了孟子的“养天地正气，法古今完人”的创作思想及对舜的形象塑造，第叁部分阐述了“浩然之气”在各个时代的发展与继承。
刘志军[2]2011年在《孟子“养浩然之气”思想初探》文中提出孟子是继孔子之后战国时期儒家杰出的代表人物,孟子主张以“知言”和“存养浩然之气”来培养道德意志和道德意识,“浩然之气”是人的道德意志和道德目的修养的最高境界,古今中外的思想家们对孟子的浩然之气的研究也很多,目的是通过对孟子思想的研究,找出人生修养的方法和途径,挖掘孟子浩然之气思想的理论价值。本文概述了孟子“存养浩然之气”思想形成的过程及意义,从“浩然之气”的主要内容、修养方法、思想的历史价值叁大方面详细论述了孟子的“养浩然之气”思想,总结了孟子思想的特点,将修养“浩然之气”运用到社会生活中去,不仅能够提升个人的道德水平,还能建立社会主义和谐稳定的社会局面,尤其是孟子的民本思想,更是符合了科学发展观的要求。不断深化孟子浩然之气思想的时代内涵的研究,不仅能解决人与人之间的矛盾,还能使人增强对自身的认同和信心,提升人的综合素质,促进人的全面发展,提升整个社会的正气,促进社会和谐发展。
吴伟[3]2009年在《试论孟子的“养浩然之气”的内在精神审美》文中认为孟子是儒家学者的继承者,他的"性善论"的提出是儒家仁学的一个确切表达,但他的"浩然之气"的理论,使儒家的仁学不再拘泥于"仁义礼智"的根本,而成为人性在善的基础上的一种延伸与扩展。这种人性的扩展不仅需要心理力的支撑,同时还需要回归到现实生命的本身,最终达到"天人合一"的儒家的最高理想境界,从而在这自然的感性中展示社会理性的人。
李昀泽[4]2018年在《试论孟子“浩然之气”的内涵》文中研究说明孟子在其着作中曾提出过"浩然之气"的着名命题,并引发了众多思考与联想。而且这个命题也是贯穿于孟子道德哲学的一条主要线索,只有先理解所谓"浩然之气"的内涵,才能够对孟子的理论有更深的认识。本文拟从五个方面阐述笔者对于"浩然之气"内涵的理解。
乐爱国[5]2005年在《孟子论"气"与儒家养生学》文中指出将孟子的"浩然之气"划定为精神之气,是简单地用物质与精神的"二分法"进行分析的结果。事实上,孟子的"浩然之气",既是精神性的,又是物质性的。后世儒家在这方面多有论述,孟子的"浩然之气"与《管子·内业》等四篇的"精气"说有许多相似之处,表明其中包含着物质性的成分。更值得注意的是,孟子的"善养吾浩然之气"还是先秦儒家养生学的重要内容,具有中医学的依据。
尹虎[6]2014年在《孟子浩然之气与孟文风格》文中进行了进一步梳理众所周知，《孟子》一书作为一部研究我国古代儒家理论的重要文献，形象而生动地反映了继孔子之后的儒学大师孟子的言行举止和博大的思想精神及其学术涵养，其对“仁”和“义”的高度推崇和系统阐释，为历代学者特别是维护正统的学者所引用和发挥。本文试图通过对《孟子》七篇的细致研讨，并从孟子提出的“浩然之气”出发，阐释其与孟文独特风格形成的内在联系，以期深度把握孟子其人其文的艺术关系。本文主要从以下叁个方面展开论述：论文第一部分是“孟子浩然之气的产生”，主要论述孟子浩然之气产生的思想基础、社会背景和孟子对“气”的创造性阐释的缘由。本章分为两节来阐释：第一节主要论述“气”的由来。主要阐明了从在孟子之前中国气论思想的发生发展过程中对孟子浩然之气形成的思想基础；第二节主要是从战国时期社会大动荡、诸子百家争鸣的时代背景着眼，以孟子才性为考察对象，进而理解浩然之气产生的深刻根源。本文认为，战国特殊的时代与孟子独特的才性共同成就了体现孟子修养素质和整体风格的浩然之气，这也恰恰是孟子浩然之气得以产生的主要原因。论文第二部分是“孟子的浩然之气思想”，主要论述孟子浩然之气的基本内涵以及与养心、持志、尚学的修养方式之间的关系。本章分为两节：第一节主要概括孟子浩然之气具体体现在道义准则、哲学境界和外化人格叁个方面；第二节论述了要从“养心”、“持志”和“尚学”的内外方式上抓住孟子自身道德修养的精髓，才能长久地保持浩然之气，获得至高至上的精神修养和享受。论文第叁部分是“孟子浩然之气思想与孟文风格”，本章分叁节论述两者之间的重要关系。第一节“养气”乃“知言”或“立言”的准备，体现了孟子辨析他人言辞的眼光及其运用语言的能力，强调了孟子浩然之气与孟文风格存在着相当密切的关系；第二节浩然之气是孟文气势磅礴风格形成的根本原因，着重论述了孟子浩然之气是孟文风格形成的主要成因，也是孟子创作个性和创作实践的独特展现；第叁节论述了孟子浩然之气在孟文风格中所体现出的具体表现：即无私无畏的激越情感、直率坦荡的犀利言辞、高超巧妙的行文技巧，这些均是孟文浩然之气作用下的独特而生动的显现。余论部分，主要概述了孟子的浩然之气与孟文对后世文学批评、文学创作、历代士人的重要影响。
李景林[7]2007年在《“浩然之气”的创生性与先天性——从冯友兰先生《孟子浩然之气章解》谈起》文中研究说明冯友兰先生《孟子浩然之气章解》一文,拈出"生"这一概念,特别凸显出浩然之气是"先天"还是"后天"的问题。程朱认为浩然之气乃人禀自于天,为先天本有;所谓"养",只是去除蒙蔽以"复其初"。孟子的"性本善"是在整体性的"才"的观念中,得到全面的展现。程朱"浩然之气"为人先天所有的"复其初"说,在《孟子》中有充分的根据,但这个"先天"是"集义所生",即经实存创生转化历程的实现与呈显。把程朱的先天说和冯先生的创生说统一起来,才能全面地理解孟子"养浩然之气"的意义。这对准确理解孟子和儒家心性论的精神实质,具有理论和学术价值。
梁宗华[8]2018年在《论孟子“浩然之气”与“大丈夫”人格养成》文中认为孟子基于以心善言性善的理论思路,提出了配义与道、充溢德性光辉的"浩然之气"。他首先着重讨论了带有神秘色彩、主要呈现道德意义的"夜气""平旦之气",阐释了心志对于气的统帅作用;在此基础上,阐明"浩然之气"的内涵特质,揭示了涵养"浩然之气"的路径,进一步彰显了"气"观念的德性色彩。就其价值目标而言,孟子所论"浩然之气"是人之修养过程中所追求的生命境界,是理想人格理应具有的精神状态;善养"浩然之气"的最终目标可藉由"大丈夫"理想人格的养成来呈现。孟子"大丈夫"人格在价值取向、处世态度和人生持守等方面具有深刻的内涵,表现着强烈的"以德抗位"精神,这都是以充溢德性色彩的"浩然之气"为底蕴的。
詹良水[9]2018年在《从《孟子》“养浩然之气”的诠释看朱王异同》文中研究指明朱子与王阳明对于《孟子》知言养气章"养浩然之气"一节的诠释出现显着不同。王阳明以"致良知"为旨归,认为工夫全在"必有事"上,不需说"勿忘、勿助",而"必有事"只是"集义","集义"只是"致良知"。因王阳明的思想多是在与朱子长期的"对话"中形成的,故他对此节的一些解释又直接承自朱子。所以,通过分析王阳明对此节的诠释,并对比与朱子对此节诠释的异同,不仅可以管窥他晚年以"致良知"涵盖一切成圣工夫的诠释学特色,同时还能了解朱子的思想对王阳明的重要影响以及二人以对"格物"的不同理解为基点的差异。
郑国娟[10]2011年在《苏辙孟学研究》文中进行了进一步梳理孟子是中国传统文化的代表人物,在历史上与孔子齐名。但是在宋代之前,孟子还仅为诸子身份。而在宋代,他与他的学说却一反从前,受到了文人学士的热情追捧。孟子地位的上升,也引起了其学说的被重视,宋代文人纷纷采撷,用以架构自己的理论框架。两宋文人对孟子学说进行深入的研究,他们以宋代新的学风来审视孟子,大胆质疑,提出了很多独到的见解。在对孟子的评价中,自然地形成了尊孟、非孟两大阵营。他们建构自己的学说,相互攻讦,难免会陷入对孟学研究的主观片面性。而苏辙,特立独行的一代文人,以客观的角度研读孟子,提出了很多不同于两派文人的见解。首先,苏辙对孟子的人性论有其贡献。孟子认为,人与动物皆有自然本能,而人不同于动物之处,则在于人有四心,皆为善心,即四德的萌芽。由此,孟子提出了人性本善论。苏辙则不同于孟子的看法。首先他肯定孟子是知性的。但在关于性善问题上则有了分歧。他指出孟子的人性论是片面的。人有四种善心,当然也有与之对应的四种不善之心,这八心不分主次,同为人性中的一部分。孟子论性善,则完全忽略了四种不善之心,也就是将恶性从人性中剔除,这是不符合逻辑的。苏辙从对孟子“故”的理解出发,认为人性是纯粹的,是本,它超越善恶,“故”有善恶,是性之所待,它以利为本,趋利便会故盛,故盛而性灭。但要认识性,还是要依赖于故。然而苏辙对“故”的理解是错误的,也就造成了他的理论与孟子原意的分歧。其次,苏辙对仁政的思想在文中也多有论述,与孟子思想具有一致性。他推崇孟子的民本思想,并强调要爱民保民,要敦教化,施仁政,去佛老,使民复归于儒家忠义孝悌的美德。在土地问题上,他认为要制民之产,给百姓提供足够的生产生活资料,使民摆脱被役使的境地。并针对当时的社会弊端,主张国家应回收土地所有权与信贷权,防止地方豪强借此掠夺百姓,也能收百姓之心。对于国家土地与劳力分布不均的状况,苏辙主张应在荒年迁徙多余的劳动力于地广人稀之地,国家贷给其必要的生产生活资料,保证人民的安居乐业。苏辙还对君子的道德修养作了一番论述,认为天子修德,不需强求,天下便会归顺于他。强调了德对治国的重要性。苏辙还强调以文治天下,以柔治天下。再次,苏辙对孟子的“浩然之气”也有自己的见解。以往理学家都认为“浩然之气”是实际存在的,具有物质属性。苏辙将“浩然之气”解释为人的意气、情绪,并且与子思的“诚”为同一物,具有精神属性。在养气的方式上,苏辙不同于宋代其他人围绕孟子“集义”而谈,而是从心与气的关系上,指出了养气应先养心,养心重于养气。并从文与气的关系上谈论了如何在实践中养气,即在社会经历中涵养“浩然之气”,这是对孟子养气说的发展。最后,苏辙《孟子解》中还有其他一些孟学观,由于篇幅少,论述较为简单,本文将这些观点合于一章。其内容为：辟异端、义利观、君臣关系、税法及天命观等。这些观点中,有很多对孟子的理论有所发展。如义利观,孟子认为义与利是对立的,但在苏辙看来,只要躬行仁义,二者可以兼得。再如政治观,苏辙批驳了孟子的“不仁而得天下未之有也”的观点,以史实为依据,并得出结论：不仁之举并不有损于仁。
参考文献：
[1]. 试论孟子的养浩然之气[D]. 郭树伟. 郑州大学. 2004
[2]. 孟子“养浩然之气”思想初探[D]. 刘志军. 河北大学. 2011
[3]. 试论孟子的“养浩然之气”的内在精神审美[J]. 吴伟. 大众文艺(理论). 2009
[4]. 试论孟子“浩然之气”的内涵[J]. 李昀泽. 大众文艺. 2018
[5]. 孟子论"气"与儒家养生学[J]. 乐爱国. 锦州医学院学报(社会科学版). 2005
[6]. 孟子浩然之气与孟文风格[D]. 尹虎. 青海师范大学. 2014
[7]. “浩然之气”的创生性与先天性——从冯友兰先生《孟子浩然之气章解》谈起[J]. 李景林. 社会科学战线. 2007
[8]. 论孟子“浩然之气”与“大丈夫”人格养成[J]. 梁宗华. 东岳论丛. 2018
[9]. 从《孟子》“养浩然之气”的诠释看朱王异同[J]. 詹良水. 贵州文史丛刊. 2018
[10]. 苏辙孟学研究[D]. 郑国娟. 陕西师范大学. 2011