楼氏宗谱中的弘一大师贝山之行，本文主要内容关键词为：宗谱论文,山之论文,大师论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
弘一大师（李叔同）曾于1919年住杭州玉泉清涟寺（俗称玉泉寺）。清涟寺以玉泉闻名，有著名的鱼乐园，为观鱼胜地。民国前期，秋雁《武林记游》曰：“寺中右院为龙王祠，前临流泉，名‘玉泉’……蓄鱼极多，五色缤纷。临池设槛置座，寺僧煎茶款客，并备面包，供客投饵……”清涟寺今已不存。由于清涟寺位于观鱼游览之地，寺院环境相对比较嘈杂。弘一大师对此曾有过评说。他的学生李鸿梁在《我的老师弘一法师李叔同》中写道：“1919年，我到玉泉去看法师，房子很好，可惜闹一点，走廊如同街道，游客络绎不绝，但法师的房门开着，静坐着在看书，我站在他的桌旁约有五分钟之久，他才抬起头来。法师说，这地方很不好，常常有人来找他，所以不久仍想回虎跑去。”[1]除了游人多外，弘一大师在清涟寺时，前往探望的旧友确实不少。朋友是好意，但客观上却影响了弘一大师的静修。也许，这正是弘一大师未在清涟寺久住的一个原因。不过弘一大师并未像他自己所说的那样“不久想回虎跑去”，而是去了贝山。
1920年农历六月，弘一大师自杭州登轮船沿江而上赴新城（今新登）贝山闭关。关于此事，以往史料虽有记述，但不甚详尽。而数年前，富阳陈华林先生发现《东安楼氏宗谱》，（注：《东安楼氏宗谱》为楼秋宾1948年2月所编，由富阳陈华林先生首先发现。1999年，陈华林先生在新登官山村楼樟玉先生家中找到此谱。此前，笔者曾获得陈华林先生提供的《东安楼氏宗谱》部分复印件。陈华林先生在2001年《富阳书艺》（总第2期）上发表了一篇题为《弘一法师新登北山卓锡记》的文章，对发现《东安楼氏宗谱》的情况有详细的介绍。）为研究者研究弘一的贝山之行提供了丰富的史料，进而也引出了新的研究课题。
贝山，即北山，又名贝多山，俗称官山，位于浙江富阳新登镇官山村。《东安楼氏宗谱》由楼秋宾编于1948年2月。对于贝山（北山），《东安楼氏宗谱》是这样介绍的：
北山高约三百丈（海拔620米），青峰险峻，西与富阳交界，上有龙池，旱年祈祷有应，池旁小径似空中，行其上隆隆作声。旁有棋石，耸然峙立，面平坦，相传仙人奕棋所。登高远望，可望钱江，舟楫往返隐约可见。下有幽谷，深不见底，投以石铿然有声。有泉出山腰，泉香而醴，产茶特佳，景美惜无人工点缀。
这一景美而“惜无人工点缀”的贝山，1920年终于迎来了弘一大师的“人文”点缀。弘一大师选择贝山作为他的闭关之地，与他的学生，《东安楼氏宗谱》的编者新登人楼秋宾有关。有关此事，《东安楼氏宗谱》有详尽记载。
据《东安楼氏宗谱》记载，楼秋宾原为弘一大师在浙江省立第一师范学校时的学生。弘一大师于1919年底1920年初居杭州玉泉寺时，已在杭州任教的楼秋宾经常到寺中探望。一天，楼秋宾接到弘一大师的明信片，说“有要事相嘱，于假日往商。”谱中记曰：“第二天，刚好是星期天，一大早就前往玉泉寺，此时法师已候于门前，相见入室后，即垂询新登北山灵济寺情形，并有意禅隐其处。”当时楼秋宾问老师：“何以知有此山？”大师笑曰：“汝忘之乎？某年某日不尝为文，曾述此山情形？故神往久矣。”原来楼秋宾在浙江省立第一师范学校读书时曾写过一篇作文。《东安楼氏宗谱》是这样记载的：“尝命同学各将家乡情形记叙一文，予新登人也，乃以距家五里之北山灵济寺约略记入，私意以为师之用意重在练习文字，讵意竟成后入山修静之预契。”人间因缘往往如此。另据清道光《新登县志》第三册卷八《坛庙寺观》载：“上有灵济寺，为宋咸淳七年（1271年），县令陈君宝请予朝赐庙额，明嘉靖邑人陈策重建。”
弘一大师有法侣弘伞法师（出家前名程中和），《东安楼氏宗谱》对他亦有记载：“乃为引见其静侣，彼时犹在缁素，故以居士称之。居士程姓，名中和，字毓灵，皖人，曾任高级军职，为二次革命健将，勋功卓著。吾二人南北，性豪爽、重道义，雍然有古君子风遂，与共商上北山事宜。”弘一大师赴贝山之前，曾请程中和先往实地考察：“家父商在，闻之弘一法师要来灵济寺闭关，极表欢迎。程居士上新登北山看了灵济寺地形后回杭，将北山灵济寺绘成图，经弘一法师审定了修理方案。楼秋宾即函禀家父，雇工修理房屋，并由程居士亲莅主持。到暑假回故里，所修房屋已焕然一新，程居士亦于此时赴杭剃度，迎弘一法师上北山灵济寺。”这些记载，除了部分细节外均与以往史料吻合。（注：《东安楼氏宗谱》谱中所记当为事后追忆。事实上，当弘一大师抵达贝山时，所筑房舍并未完全竣工。理由是弘一大师在1920年的《佛说无常经序》（见林子青编《弘一法师年谱》，第144页，宗教文化出版社1995年8月第1版）中说：“是岁七月初二日，大慈弘一沙门演音，撰于新城贝多山中。时将筑室掩关，鸠工伐木。先夕诵无常经，是日草此叙文，求消罪业。”）弘一大师于1920年农历三月廿八日在给刘质平的信中就写道：“居沪五日，滥膺恭敬供养，惭恧。新城工匠近皆耕植迫忙。寺舍能修理速就与否？未能决定。城内湿热多蚊，拟于初一日暂移居玉泉……”。[2]
1920年夏日，弘一大师终于可以成行赴贝山。临行前，在杭州的好友在银洞桥虎跑下院接引庵为他送行，并摄影留念。蔡冠洛有《大师将赴新城摄影题记》，曰：“即将赴新城贝山掩关，旧友会于接引庵，为治面办斋，并摄影以留纪念。时马一浮居士为题‘旭光室’一额，并赋诗以赠。”[3]此外，弘一大师还特别书写“珍重”二宇赠与夏丐尊，题记曰：“余居杭九年，与夏子丐尊交最竺。今将如新城掩关，来日茫茫，未知何时再面？书是以贻，感慨系之矣。庚申夏弘一演音记。”（见图1）弘一大师将赴贝山前，程中和亦正式出家，曰弘伞，并伴随前往护关。
图1
弘一大师到贝山后，起先暂住楼家。此有弘一大师致夏丐尊信为证。他在1920年农历六月二十五日的信中说“曩承远送，深图一感厚谊。来新居楼居士家数日，将于二日后入山。七月十三日掩关，以是为音剃染二周年也……演音，六月廿五日。”[4]此信还给人们一个信息，即农历六月二十五日是弘一大师赴贝山后的“数日”，而对照弘一大师手书《书南无阿弥陀佛洪名题记》：“……庚申六月，将之新城贝山掩关念佛，书此以志纪念。大慈定慧弘一沙门演音。”[5]可知他离开杭州到贝山的时间应该是在这一年的农历六月中下旬。
在贝山，弘一大师觅得《弘教律藏》三帙，又求南山《戒疏》《羯磨疏》《行事钞》以及灵芝三记等苦心钻研。农历七月初二日，弘一大师诵《无常经》，并撰长序《佛说无常经序》二千余言，末尾有言：“是岁七月初二日，大慈弘一沙门演音，撰于新城贝多山中。时将筑室掩关，鸠工伐木。先夕诵无常经，是日草此叙文，求消罪业。”[6]在贝山期间，弘伞法师陪伴着弘一大师掩关，《东安楼氏宗谱》记曰：“是年冬，弘伞法师遭母丧，电促归。予又因事滞杭，留弘一法师一人在山。其夕，忽大风雨，排山倒海，瓦片如飞，弘一法师突遭此境，惊惜不已，遂于翌日下山，乘间赴各处云游。先到巨州莲花寺挂搭，原想待弘伞法师母丧毕回，重与弘伞法师入北山灵济寺。由于种种原因，缘非前致，自携锡孤往，竟为他方坚留。”这段文字写得较生动，但是弘伞法师的丧母并非“是年冬”，而应该是在这一年的农历七月。此有弘一大师《书佛说梵网经菩萨心地品菩萨戒跋尾》为证：“庚申七月，同学弘伞义兄丧母，为写《佛说梵网经菩萨心地品菩萨戒》一卷，并诵是戒，以为日课，惟愿福资亡者，得见诸佛，生人天上。演音敬记。”[7]由于这个误记，《东安楼氏宗谱》中弘一大师离开贝山的时间就显得模糊。事实上，弘一大师于中秋期间即已到了衢州。比如弘一大师在《大乘戒经》《十善业道经》的题记中就说：“庚申中秋，演音手装并题，时客衢州莲花古刹。”[8]
1942年10月13日，弘一大师在泉州圆寂。1946年，楼秋宾等新登乡人为纪念大师，准备在贝山建纪念堂，但因条件所限未果。纪念堂未成，但堂额却已请于右任书成；又有《中兴南山宗弘一律师碑记》（见图2），由周大易撰碑文，丰子恺书写。虽然如今堂额和纪念碑均已散失，但在《东安楼氏宗谱》上却留下了记录，弥足珍贵。其碑全文如下：
新登位居浙西，处天目之右，环县皆山，北岳尤胜。宋晁补之尝登北山，留宿灵济寺，为文记游，毕状幽邃，令人向往。后惟弘一大师演音与其净侣弘伞上人，自庚申六月，偕访山灵，卓锡于寺。凡阅百有余句，梵贝声中，天花落座，邱壑亦为增辉。大师俗姓李，名息，字叔同。吴兴人，寄籍天津。以浴佛日生，故具大智慧。性恬静，于书无所不窥，通天人之学。尤精艺事，西画东渐，实开其宗。留学日本时，与党国名贤，多存金石交。东归后，入南社，名动全国。既敷教泽，主讲东南高师及浙江一师，四方学者翕然风从。晚耽禅悦，屏绝豪华，顶礼梵王，皈依三宝。丙辰腊月，薙度虎跑，既朝南海，遍历名山，觅静修地。其一师弟子楼秋宾，乃为接引到新登北山，拟葺伽蓝，为安禅所值。大风发，倾危不可留，遂去之。壬午年十月寂泉州，距诞生日六十有二年。圣绩追维，丹邱沐幸，是勒石永留纪念。
中华民国三十五年岁次丙戌吉旦
富阳周大易谨撰
崇德丰子恺敬书
弟子楼秋宾等敬立
以上文字中有一处特别值得注意，即说弘一大师为“吴兴人”。这是一个新的提法。以往，研究者对弘一大师出生在天津没有任何疑义，而对于他的祖籍则有分歧，“山西说”、“天津说”、“浙江平湖说”等等时有争论。（注：有关弘一大师祖籍问题的争论，请参见笔者《关于李叔同祖籍问题的探讨》一文，见《浙江社会科学》2003年第3期。）如今，在此碑文中又出现了一个“吴兴说”，更有意味的是立碑者楼秋宾、书写者丰子恺均为弘一大师的弟子。碑文的撰写者为周大易，他如此表述的理由很难考证，而作为书写者的弘一大弟子丰子恺居然也照书不误，这就提醒人们注意了。此为由楼氏宗谱引出的一个新问题，亦或算是一个新的研究课题。在此郑重提出，留待日后澄清。
《东安楼氏宗谱》附录马一浮诗二首（见图3）。其一为《弘一上座将掩室新登北山复绝处，以此赠别，且申赞喜》，其二为《哀弘一法师》。据楼秋宾记述，此二诗采自马一浮《蠲戏斋诗集》。《弘一上座将掩室新登北山敻绝处，以此赠别，且申赞喜》。写曰：
平地翻登百丈崖，涅槃有路绝梯阶。
何人把手成相送，第一安心是活埋。
古庙香炉非去住，晴空连榻莫差排。
白豪影里看行道，偏界莲华眨眼开。
消息应闻木马嘶，住山锹子任轻携。
了无一物呈高座，不见当前有阇黎。
何必度河兼过岭，是谁曳耙与牵犂？
他年放出关中主，始信东方月落西。
《哀弘一法师》写曰：
图2
图3
高行头陀重，遗风艺苑思。
自知心是佛，常以戒为师。
三界犹星翳，全身总律仪。
祇今无缝塔，可有不萌枝？
可以确信，在新登发现的《东安楼氏宗谱》是研究弘一大师贝山之行的一份珍贵的史料，填补了弘一大师研究领域中的一块空白。