中国古代政治童谣的题材、内容和语言形式，本文主要内容关键词为：童谣论文,中国古代论文,题材论文,形式论文,语言论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
什么是中国古代政治童谣？政治童谣表面上谓之童谣，只是就其外在形式——传播方式而言的，实际上政治童谣是一种特别形式的民间政治歌谣，它关注有关重大政治事件或人物，预言其未来结果。它常常披上神秘的面纱，显得神异古怪，一时令人迷惑不解。东汉末董卓横行时，就有一首“千里草，何青青。十日卜，不得生”①的童谣，这是用拆字的方法，预言当时第一权臣董卓的结局，说他不得好死。最后童谣真的应验，显示出它的神奇。历史上，每当政局混乱或危急时期，这种童谣就流行天下，数量甚多，而且纵贯两千余年的历史。由于个中有神秘因素的掺杂，围绕政治童谣有太多的谬论与误解，关于它的题材、内容和语言形式等问题的研究，更处于一种空白状态，因而需要我们对此进行探讨。
政治童谣的题材非常集中，多以当时重要政治事件和人物的未来结局作为关注对象。在以上所举的例子中，“千里草”童谣针对的是董卓的未来命运，董卓是汉末灵帝与献帝间的权臣，把持当时朝政，作恶多端，举国上下一时对他束手无策，于是只能揣测他不配有善终的命运。我们再看春秋时代，有详细记载并可信的童谣最早出现于《左传·僖公五年》：
八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焯焯，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”冬十二月丙子朔，晋灭虢。②
这首童谣大略是说：丙子日的清晨，龙尾星被日光遮蔽的时候，鹑火星出现在南方，天策星失去光耀，晋军将攻灭虢国，虢公逃亡。这首童谣涉及天文与历法，此不详论。它基本包括两重含义，即时间和事件。据童谣所云之纷纭天象，其时间当指九月末、十月初丙子日的早晨，事件则是晋人灭虢，这首童谣无疑是以当时的大事即晋国对虢国的吞并为中心内容。《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”③即国家最大的事，就是祭祀与战争，晋国此时并无祭祀方面的事情，最大的事显然就是与虢国的战争。除了晋国之外，在虢国国内，此事也是最大的事件，因为关涉到自己国家的生死存亡，其重要性当更甚于晋国。这则童谣，其作者无论是晋国人还是虢国人，甚至是其他国家的人，都不影响童谣内容关注当时重要事件的性质。除此童谣外，《左传》另记载一首童谣，也是关注当时最重要的大事，《左传·昭公二十五年》有云：
“有鸲鹆来巢”，书所无也。师己曰：“异哉！吾闻文、成之世，童谣有之，曰：‘鸲之鹆之，公出辱之。鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸲鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸲鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。’童谣有是，今鸲鹆来巢，其将及乎？”④
杜预注：“师己，鲁大夫。”又云：“稠父，昭公，死外，故丧劳。宋父，定公，代立，故以骄。”“昭公生出歌，死还哭。”⑤这首童谣大意是说：鸲鹆啊来了，鲁昭公被逐，流落于外。鸲鹆的羽翼翩翩，昭公在国都外，臣下给他送来马匹。鸲鹆四处奔跳，昭公停留于乾侯之地，向臣下索要套裤短袄。鸲鹆的巢，迢迢路遥。昭公远离故乡死于辛劳，鲁定公(宋父)代立为君王。鸲鹆啊鸲鹆，去的时候尚可歌唱，而归来之日只有为他哭泣。这首童谣出现在鲁国，所描述者是鲁昭公的结局。它说鲁昭公将逃离鲁国，流落在外，死于他乡，归葬于鲁，其弟公子宋(宋父)将继承他的王位。这无疑是鲁国的大事，国君的生死存亡，甚至超过了国家的祭祀与战争。
先秦时代童谣，总是关注国家重要人事，这一特点到西汉仍之。我们看《汉书》中的例证可知。以《汉书·五行志》所载三首童谣为例：
元帝时童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居：象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。⑥
成帝时童谣曰：“燕燕尾涏涏，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰“燕燕尾涏涏”，美好貌也。“张公子”谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。⑦
成帝时歌谣又曰：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄，象黄爵巢其颠也。⑧
三首童谣，一首出现在汉元帝时代，两首出现在汉成帝时代。第一首中的“井水”，象征阴气，指代皇帝之外的力量，如皇后或大臣，这里自然指向王太后娘家王氏家族。“灶烟”，象征阳气，指代皇族，“玉堂”、“金门”，是皇帝居住的处所，也指代皇帝。此童谣说当时势力强盛的王氏家族，将可能取刘氏王朝而代之。第二首的“燕燕尾涏涏”指赵飞燕舞姿美好的样子，“张公子”指富平候张放，他是汉成帝的宠臣，常与之同出入，形影不离。“木门仓琅根”，指宫门铜锾，贵显尊崇。“燕”指代赵飞燕姊妹，成为皇后、皇妃，因为专宠后房，屡害皇子，作恶多端，决没有好下场，最终是会被杀掉的。第三首“桂树”代指皇家天下，“黄爵”即是黄雀，隐喻王莽家族，将取代刘氏政权，过去让人羡慕的皇族，现在则被人们同情。以上三首童谣其实都指向同一类事件，即汉元帝、汉成帝时代危急的政治形势。王氏家族势大，而汉成帝没有子嗣，刘姓统治岌岌可危，汉家最重外戚，其态势似乎必为王氏所取代；此外赵飞燕姊妹祸害国家，必得恶报。两汉之交的童谣也有基本相似的内容实质，总是对当时最重要的政治事件进行预测，如《后汉书·公孙述传》：
蜀中童谣言曰：“黄牛白腹，五铢当复。”好事者窃言王莽称“黄”，述自号“白”，五铢钱，汉货也，言天下并还刘氏。⑨
此童谣起于蜀地，当时王莽已亡，指王莽的“黄牛”只是附带，而公孙述的“白”则为童谣意向之所在。五铢钱，即汉之货币，代指汉，说公孙述政权将为汉光武帝刘秀所灭。至于三国和晋代童谣，也无大变化，试举《晋书·五行志中》三例：
景初初，童谣曰：“阿公阿公驾马车，不意阿公东渡河，阿公来还当奈何！”及宣帝辽东归，至白屋，当还镇长安。会帝疾笃，急召之，乃乘追锋车东渡河，终如童谣之言。⑩
吴孙亮初，童谣曰；“吁汝恪，何若若，芦苇单衣篾钩络，于何相求常子阁。”“常子阁”者，反语石子
也。钩络，钩带也。及诸葛恪死，果以苇席裹身，篾束其要，投之石子。后听恪故吏收敛，求之此云。(11)
孙亮初，公安有白鼍鸣。童谣曰：“白鼍鸣，龟背平。南郡城中可长生，守死不去义无成。”“南郡城中可长生”者，有急易以逃也。明年，诸葛恪败，弟融镇公安，亦见袭，融刮金印龟服之而死。鼍有鳞介，甲兵之象。又曰，白祥也。(12)
以上第一例说司马懿之得势，预言曹氏大权将要失去；第二例言诸葛恪的横肆，预言他将不得其死；第三例言诸葛恪死，预言其弟诸葛融也难逃诛灭。三例童谣，显然都指向当时最具影响的政治事件。此后南北朝乃至隋唐、宋元时代的童谣也万变不离其宗。《新唐书·五行志·诗妖》：“贞观十四年，交河道行军大总管侯君集伐高昌。先是，其国中有童谣云：‘高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月。日月照霜雪，回首自消灭。’”(13)这首童谣出自高昌国，尽管是在当时的西域，但是关注国家大事的性质并未改变。即说高昌国的军队如同霜雪，唐军有若太阳，太阳一出，冰雪自消，预言在唐朝军队到来之后，高昌国必然覆亡。《宋史·世家六·湖南周氏》：“初，朗州人谓刘言为‘刘咬牙’，马氏将乱，湘中童谣云：‘马去不用鞭，咬牙过今年。’及边镐俘马氏，镐为刘言所逐，而言亦被害。”(14)这首童谣在宋初湖南产生，人们估计马氏政权在南唐大将边镐到来之后即将灭亡，而反抗南唐的高氏旧将刘言也仅能躲过今年。这是预言湖南马氏政权，在全国即将统一的局面下，难以割据一方。《元史·五行志二》：“先是，河北有童谣云：‘塔儿黑，北人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公。’”(15)据说当时彰德府(在当时元人统治下)天宁寺塔在三天间从里到外突然发红，而此时朱元璋的抗元军声威浩大，已有并吞天下之势。童谣所预言者，无疑是国家的前途命运。
要之，政治童谣在中国古代，总是以国家或地区的重要事件或人物作为描述对象，而且预言其结局。政治童谣题材的政治性最为显豁，因而也有异常的社会敏感性，这在古代各种文体中是罕见的。从上述可知，政治童谣基本以预言坏的结局为主，童谣的产生总在一个国家或地区处于衰亡之际，童谣往往是末世的政治歌谣，有强烈的政治倾向性，属于特殊的文学文化现象，尽管其间不乏神秘色彩与“事后诸葛亮”的附会成分，但其在当时社会中的影响力却不可低估。
如上所述，童谣经常出现在历史上的特殊时期，和任何文学体裁相比，其内容的敏感尖锐性皆有过之而无不及。政治童谣一旦流传开去，可左右舆论，社会后果可想而知。不言而喻，造作童谣的人有一定的危险。
(一)朝中臣属向君王进谏的时候，往往视自己与君王为同一利益集团，因此建议常常是建设性的，至于是否被采纳，则完全视当时情势或君主性格而定。末世时代，君主、权臣腐朽昏庸，与历史发展方向渐行渐远，臣属的进谏属于忠言逆耳，统治者往往拒谏，甚而必欲除掉谏者而后快。言路的闭塞是童谣兴起的基础，而童谣的作者，与君王或权臣没有共同利益，又常在暗处，所以可以击中其要害，为统治者深惧也势所必然。
(二)童谣内容与统治者处于对立状态，因此童谣造作者或传播人一旦被发现，就有身家性命之虞。《国语·周语上》有云：“厉王虐，国人谤王……王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。”(16)童谣在一定程度上就类似于这种“谤言”，统治者非常惧怕，因此要竭力镇压。《汉书·贾谊传》载贾谊《上疏陈政事》有云：“故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言。”(17)贾谊认为秦二世时代，凡是有关国家大事的言论，都被视为非法，童谣即所谓妖言，自然在被禁止之列，若被发现，制造传播者将被杀无疑。《三国志·高柔传》谓魏文帝时：“民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。”(18)封建专制统治的残酷性可见一斑。
童谣造作者出于自我保护的考虑，同时也为增加其神秘性，必须采取特别的修辞手法，以隐晦的语言传达有关内容。春秋时代的童谣所采用的特别语言方式可能是偶然的，但是这种方式会引领后世的童谣造作。如上所述，《左传》中的两首童谣即借用了天象、历法、占卜的知识，谜一般地传达出有关意向。
我们前面引述的虢国童谣，乍一看，意思很不好懂，如：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焯焯，火中成军，虢公其奔。”(19)唐孔颖达疏云：“夜之向明为晨，日月聚会为辰，星宿不见为伏。言乙日夜半之后，丙日将旦之时，龙尾之星伏在合辰之下，当是之时，军人上下，均同其服，振振然而盛。旂者，晋军旂也。而往取虢，故云‘取虢之旂’。南方鹑鸟之星，其体贲贲然见于南方。天策之星近日，焯焞然无光耀，甚微也。鹑火之次正中于南方，尔时其当成军事也。虢公其当奔走也。”(20)显然，复杂的有关天文、占卜知识增加了童谣的隐蔽性。若以明确的语言叙述，神秘性消失，效果也要大打折扣。
另一首有关鲁昭公的童谣，用鸲鹆的出现做事件背景，也增加了它的神秘性和隐秘性。这首童谣的神秘性何在？当与《周易》有关。鸲鹆是一种鸟，在《周易》中，没有鸲鹆这种鸟，但有关于鸟类的背景知识，使我们知道作者是通过卦术来判断鲁昭公命运的。《易·说卦》：“巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗。”(21)巽卦有时可以象征鸡，鸡即禽类。《易·小过》：“小过：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉……初六，飞鸟以凶。《象》曰：‘飞鸟以凶’，不可如何也……上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”(22)我们现在已经无法确知童谣造作者卜卦的过程，但是大体可以判明为昭公卜出的卦是接近于“小过”卦的。特别是其中的上六爻辞“弗遇过之”，类似鲁昭公的政治行为，即不顾自己实力，向季氏贸然发动攻击，反而遭到季氏与叔孙氏的联合反击，以致失败出逃。
汉代及其后世，童谣的这种造作机制仍旧。前面所引汉元帝、汉成帝时代的三首童谣，第一首中的“井水溢，灭灶烟”，用的是五行观念。汉人认为刘氏政权以火德王，色尚赤，赤帝子刘邦斩白蛇的说法即由此而来。井水五行自然属水，灶烟五行属火，水灭火，意味汉室将危。至于“灌玉堂，流金门”，则用的是指代方法。前后表达方式虽不一致，但令童谣变得隐晦的做法，则与春秋童谣无异。第二首童谣只是用语言提示方法，即用“燕”隐指赵飞燕，用“张公子”隐指汉成帝，因为他就是汉成帝的贴身玩伴。第三首童谣用的还是五行观念。桂树有赤色的，隐喻刘氏王朝，“黄爵”即是黄雀，黄雀是黄色的，隐喻王莽及其家族。既然刘氏以火德王，五行相克学说认为，火之后是土，土色尚黄，所以用黄色鸟类指代王氏家族，可以继汉朝而另立新朝。
上述西汉末年的“黄牛白腹”童谣，也是用五行法。王莽自命以土德王，继汉而立，五行中的土之后是金，金尚白，公孙述希望继王莽之后而另立新朝的意旨灼然可见。童谣预言黄、白两色皆不能成事，行五铢钱的刘家天下终究是要恢复的。
此外，在童谣中还有以下几种修辞法：
拆字法(23)。“千里草，何青青。十日卜，不得生”，即将“董”拆为“千里草”，“卓”拆为“十日卜”。再如《隋书·五行志上》：“武定中，有童谣云：‘百尺高竿摧折，水底燃灯澄灭。’高者，齐姓也。澄，文襄名。五年，神武崩，摧折之应。七年，文襄遇盗所害，澄灭之征也。”(24)童谣在“高澄”二字上着手，预言北齐高欢死后两年，其长子高澄也将被仆人暗杀。
双关法。《晋书·五行志中》：“元康中，京洛童谣曰：‘南风起，吹白沙，遥望鲁国何嵯峨，千岁髑髅生齿牙。’……南风，贾后字也。白，晋行也。沙门，太子小名也。鲁，贾谧国也。言贾后将与谧为乱，以危太子，而赵王因衅咀嚼豪贤，以成篡夺，不得其死之应也。”(25)“南风、白沙、鲁国”等双关贾氏为乱，并预言其将为赵王伦所杀，晋王朝也从此陷于混乱中。
谐音法。《晋书·载记·苻坚下》：“又谣曰：‘坚入五将山长得。’”(26)“坚”即苻坚，“长”即姚苌。取其谐音，说苻坚终将为姚苌所杀。
别名法，可指代某人。《南史·臧质传》：“质报太武书云：‘尔不闻童谣言邪？虏马饮江水，狒狸死卯年。冥期使然，非复人事。’”(27)“狒狸”是拓跋焘小名，说在卯年，拓跋焘将死。
用亲戚关系指代某人。《隋书·五行志上》：“周初有童谣曰：‘白杨树头金鸡鸣，只有阿舅无外甥。’静帝隋氏之甥，既逊位而崩，诸舅强盛。”(28)拿杨坚与周静帝的甥舅关系叙说，谓杨坚将取代宇文氏政权。
特征法，用某人身上的身体特征指代其人。《晋书·五行志》：“时童谣曰：‘屠苏鄣日覆两耳，当见瞎儿作天子。’及赵王伦篡位，其目实眇焉。”(29)赵王伦一只眼瞎，故云。
生肖法，或指人之生年月，或指事件发生的年月。《元史·五行志二》：“至正五年，淮、楚间童谣云：‘富汉莫起楼，穷汉莫起屋；但看羊儿年，便是吴家国。’”(30)公元1367年，即丁未年，生肖属羊，朱元璋称吴王。此后清人《推背图》之类的预言书，最爱用这种方法。
以上各法只是相对而言，实际上述方法有时单用，有时合用，故听者难以一下意会童谣的意向所在，但是用特别怪异的方式、隐晦微妙之言语，表述对国家或重要人物前途的判断，则是一致的，而其语言表达方式，当属于诗歌艺术的范畴。要之，童谣的语言形式，是被其内容决定的。这种特殊语言，使童谣成为一种特殊诗歌样式，丰富了中国古代诗歌的文类。
注释：
①⑨《后汉书》，中华书局2007年版，第970页，第159页。
②③④洪亮吉：《春秋左传诂》，中华书局1987年版，第281页，第467页，第767页。
⑤(19)(20)《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版，第2109页，第1796页，第1796页。
⑥⑦⑧(17)《汉书》，中华书局2007年版，第239页，第239页，第239页，第492页。
⑩(11)(12)(25)(26)(29)《晋书》，中华书局1974年版，第842页，第843页，第843页，第845页，第2928页，第845页。
(13)《新唐书》，中华书局1975年版，第918页。
(14)《宋史》，中华书局1985年版，第13948页。
(15)(30)《元史》，中华书局1976年版，第1103页，第1107页。
(16)徐元诰：《国语集解》，中华书局2002年版，第10页。
(18)《三国志》，中华书局1959年版，第758页。
(21)(22)李道平：《周易集解纂疏》，中华书局1994年版，第702页，第702页。
(23)柏莲子：《中国古代谶谣文化——古代预言全书》，时代文艺出版社1999年版，第191—256页。
(24)(28)《隋书》，中华书局1973年版，第638页，第638页。
(27)《南史》，中华书局1975年版，第515页。