立德树人之立美德
刘 钊
（湖南第一师范学院 马克思主义学院，湖南 长沙 410205）
摘 要： 立德树人是学校的根本价值遵循，也是贯彻党的教育方针之根本任务。立德就在于立美德。新时代学校如何重拾缺失的美德？以此问题为导向，从人格心理学、伦理学、宗教学等多视角综合探讨学生美德修养的现状问题、重要意义及方法路径。
关键词： 立德树人；思政课；美德；修养；自律
习近平总书记在全国思想政治理论课教师代表座谈会上强调，“新时代贯彻党的教育方针，要坚持马克思主义指导地位，贯彻新时代中国特色社会主义思想，坚持社会主义办学方向，落实立德树人的根本任务。”[1]“立德树人有两个要素，一是立德，二是树人。”[2]树人，即坚持以人为本、以学生为本，通过恰当的教育来创造人、刷新人、使人进步。立德是前提、是手段、树人是归宿、是目的。要立德先得把握德的含义。德性是“人们内在的并在道德活动中表现出来的思想与行为的优秀特质、品格。是一种灵魂向善或崇尚高贵而凝结成的品质和行为习惯。一种依据理性原则而生活的能力。”[3]美德是美好高尚的品德，人格心理学意义上说，凡是可以给个体的自我增添力量的东西，包括力量，勇气，自信等，都可称之为美德，它是“对良好的道德行为和道德品质的肯定性评价。”[3]美德是德性的最高级。立德就在于立美德。为何要立美德、如何立美德？则是本文的研究主旨之所在。
2)断路器垂直连杆润滑不足。由于垂直连杆与轴密封垫之间设计采用的是直接接触结构，断路器在长期运行过程中，滑润作用一旦消失，断路器进行分合闸操作时，就会造成垂直连杆与轴密封件之间的直接机械磨擦，影响断路器机械特性。
一、美德缺失之追问
五千年中华文明的传统美德，源远流长、博大精深，其精华值得我们发扬光大。它是中华民族卓绝之道德品质、杰出之民族精神、尊贵之民族气节、深厚之民族情感、精良之民族习惯的综合体；它折射了炎黄子孙的“形而上”之玄乎和“形而下”之厚实；它是华夏儿女有始以来处理天人关系、人际关系等诸多方面关系的实践总结。“道德共同体与道德判断的性质使得我们不再可能以一种在其他时代与地方所可能有的方式诉诸于道德的标准——并且这就是一种道德灾难！”[4]美国思想家麦金太尔认为，当代西方社会的道德危机，源于一种严重的道德无序状态。
（一）美德缺失之典型案例
回顾改革开放40年来，我国经济取得长足进展，社会发展一日千里，但有些传统美德正从人们的脑海中土崩瓦解。
《方案》提到，主要在以下方面提升“三区三州”等地区的旅游基础设施建设：支持旅游咨询中心，区域性旅游应急救援基地，游客集散中心、集散分中心及集散点，旅游交通引导标识系统，旅游数据中心，景区到交通干线的连接路，景区内的道路、步行道、停车场、厕所、供水供电设施、垃圾污水处理设施、消防设施、安防监控设施、解说教育系统、应急救援设施、游客信息服务设施以及环境整治等建设。
美德的形成离不开灵魂的塑造，柏拉图认为，哲学是医治灵魂的科学，通过升华人的灵魂来形成四主德———智慧、勇敢、节制、正义。我们认为，塑造灵魂是细致活、是工笔雕，不但要有美的构架，而且要有美的硬核。灵魂是内在的美德，它必须要依靠内在的正能量来塑造，还要有塑造者自身的雕塑功力。也就是说，人之美德的形成，道德教育是外因，个人道德修养是内因，外因通过内因起作用。个人要吸收道德教育的营养，转化为个人道德教育机体中的组成部分，使美德的细胞迅速繁殖并茁壮成长。道德修养就是道德消化，要一步一个脚印，囫囵吞枣、一蹴而就，只会适得其反。
道德教育的本质是一种修养，美德的修养过程是外部教育和内部修养相结合的过程。在学校，学生美德修养的第一课堂（习近平总书记说的“人生第一粒纽扣”）的导师是思政课教师，因而思政课教师的美德雕塑能力十分关键。习近平为思政课教师的素养标准提出了具体要求，他指出，思政课教师要提升“三可”（可信、可敬、可靠），做到“六要”（思维要新、视野要广、情怀要深、人格要正、政治要强、纪律要严），成为“三为”（有为、乐为、敢为）的思政课教师。这样的思政课教师才能遵循学生道德素养成长规律，因材施教、循循善诱、榜样示范，对学生形成了润物无声的道德浸润。
立德和铸魂任务紧迫而任重！我们需要有精神，需要有良知、良能。仓廪实而知礼节，在物质充足的年代，人们内心更渴望精神的力量。缺乏正义感，人在地球上存在还有价值吗？用爱筑起正义社会的大厦，我们坚信，只要我们坚持本心，那么歪风邪气必将烟消云散。“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”一个没有礼义廉耻的人，无异于禽兽，一个缺乏美德的民族，不可能立于世界先进民族之林，我们急需重拾美德、发扬光大、再创辉煌。
（二）美德缺失之成因
任何历史与现实问题、现象的产生，绝不是孤立的、偶然的，其背后一定有着内在的、必然的历史与现实的原因。当前部分大学生美德缺失的成因主要有以下三点：
3.从网络对新时代青年学生影响而言。作为网络“原生居民”，腾讯网对95后、00后大学生的性格特点做过调查，他们中的一些人一定程度上存在人情冷漠、功利性重，注重眼前利益和个人利益，追求物质享受等特点，他们在道德评价、道德判断和道德选择上出现失衡，从而导致个人公德意识的退化。网络游戏是一些学生的最大嗜好，网络游戏里面，暴力血腥之场面层见叠出，不堪入目之画面屡见不鲜，长此以往，本来免疫力不高的学生难免会被这些不好的东西所侵蚀、所腐化。
二分法是一种相当舒服的思考方法。例如，有人画画是为了获得一个感觉空间，另外一些人是为了营造一个思考空间。几乎没有画家和幸运的画家能将两者统一起来，因为思考与感觉是同一枚硬币的两个面向。我给你们描绘一下在哪儿能遇到其中之一。
2.从新时代大学生所处的大背景而言。我国改革开放己进入“深水区”，社会主义市场经济向纵深发展，权益主体多样化、价值取向多元化、文明的冲突与融合……一方面，资本主义阵营崩塌中国之心不死，他们在思想和文化方面，全方位、诸领域、多路径渗透中国的程度达到了无孔不入，企图在意识形态上摧毁青少年一代；另一方面，时下中国出现的拜金热、享乐热、个人至上等外来腐朽思想及诸多假恶丑现象对青少年一代之健康成长无形中设置了诸多阻力。尤其是在全媒体融合发展的今天，莠草理念像病毒一样充斥着互联网，它们传播神速、声势浩大、难于驾驭，影响极坏，对全媒体融合发展提出了新的挑战。
1.从95后、00后大学生的年龄特点来看。时下的大学生独生子女居多，孩子过着“衣来伸手、饭来张口”的生活，很多家长忽视了美德教育在立德树人中的作用，很多孩子养成了妄自尊大、目无余子的习惯。而新时代大学生正处于世界观、人生观、价值观的弹性发展时期，此时的大学生人生阅历不足，思想不够成熟，还存在言行脱节现象。与学生谈成功问题，他们虽有强烈的成功欲望，但缺乏循序渐进、吃苦耐劳的恒心和毅力。这就需要在教师的引导下，加强学习、增强美德修养、不断修炼和完善自我。
二、美德修养之内在规定性
2015年国内掀起了双创活动的浪潮，众创空间业已成为经济转型发展的新动力。尽管国内的众创空间在数量上发展较快，但面临着同质化的问题，且部分众创空间缺乏完善的运行机制，一旦失去政府补贴，恐将面临被淘汰的风险。因此，目前有必要从众创空间的特征、功能与发展模式入手，分析众创空间的运行机制，并探讨众创空间的发展策略。
（一）内外兼修是美德修养的必然要求
1.“扶不扶”之惑。对于马路上摔倒的老人，路过的行人可以决定自己是否去扶一下，但是决定不了自己是否会被倒地的老人错怪为（甚至诬陷为）撞人的肇事者。一旦被错怪或是被诬陷为肇事者，其面临的成本代价是巨大的，甚至是根本承担不起的，“人之思想不缚于宗教，不牵于俗尚，而一以良心为准。”[5]但是，现在部分人宁可接受良心之谴责和社会舆论之指责，也不会拿自己后半生的家庭幸福作为代价而去做一个“好心人”。如果你去扶了，很多人认为，你真勇敢！本来是一件很简单的助人为乐的事，“你真勇敢！”似乎带有讥讽意味！试问：中华传统美德还存在多少？“君子莫大乎与人为善。”意思是，君子最高的德行就是同别人一道行善。或许我们不是君子，但是作为一个有文化有知识的中国人，为什么我们连伸出援手这点微不足道的事都做不到呢？
2.义与利之惑。一位老师教《弟子规》，觉得《弟子规》中德行对学生一生的作用可谓举足轻重。然而上课时，老师讲到“父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒、父母教、须敬听”时，启发学生的孝心、善心。结果很惊讶地发现，考试前几名的学生听到闵子骞的故事、大舜这些孝道的故事，目光呆滞。学生听了一段以后说，老师你讲这些东西考试不会考。我们冷静分析一下，当我们教给学生的知识，部分学生只想服务考试，服务于个人短期利益，而不看大义，不看长远。请问他的能力是提升还是下降？
（二）自我定型是美德修养的核心命题
学生对道德认识的逐步拓深，使自我道德品质在成长过程中的慢慢定型，是锤炼美德的核心使命。在完成这个使命的过程中，他虽然选取道德修养的模式，但又不完全雷同这种模式。因为道德修养的本质是非此即彼的形而上学的对立方式。美德的形成是既克服又保留的扬弃方式，即采用温和的肯定方法，像修建万里长城一样，“积沙成塔、积羽成舟”才能构筑个人美德的“华丽宫殿”。这一过程还包含个人道德境界的提升过程，它取其经过扬弃后的道德精华作为凝固个人品质的基本成型的感性材料。
国内外学者在探索立德树人的方法和路径方面，主要涉及教育学、心理学和管理学等学科领域。从哲学视角思考立德树人的方法，主要有实事求是方法、调查研究方法、辩证看问题的方法、系统方法、价值评价方法等。田建国的专著《立德树人》，主要从加强辅导员队伍建设、搞好心理健康教育、改进教育方式方法、推进网络思想政治教育等方面探寻落实立德树人根本任务之重要路径。本文借鉴宗教学、心理学相关方式方法，探索美德诉求之法与径，以期对立德树人的方法和路径提出本人之拙见。
3.1 心理支持 化疗期间口腔黏膜炎的发生常导致患者持续性口腔疼痛和不能进食，更加重了患者的不良心理反应并影响其治疗依从性。这种消极的心理反应可导致口腔疼痛阈值的降低。松弛和想像训练可以很大程度上减轻患者口腔黏膜疼痛的主观感受［26］。可使患者的焦虑程度明显减轻，促进溃疡面愈合，并能坚持经口进食，确保营养摄入，不仅促进了化疗方案的顺利进行，也提高了患者治疗的依从性。
三、美德诉求之法与径
经过锤炼后的个人品质要想改变是不容易的，因为它基本定型，即通过理性的辩证否定而形成的道德信念、信仰，并把它们作为营造学生道德品质的材料，这样构建起来的美德宫殿固若金汤、坚如盘石，势必凸显坚持不懈、矢志不移的崇高节操。因而，我们把锤炼美德理解为道德教育契合学生自我意识、自我定型的动态过程。
人之美德修养根本目的是引领新时代的学生树立正确的人生观和价值观，指引当代学生以乐观进取的姿态进行美德修养，陶冶高尚之道德情操，抵制诸类低贱、庸俗观念的腐蚀。努力培养担当民族复兴大任的时代新人，培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人。美德修养有着自身独特的内在规定性和特殊性。
（一）美德诉求之法
一位思想家说过，美德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人格中存在的美。诚然，我们要追求美德，离不开爱的诉求。
1.心印法。心印既心心相印，“心有灵犀一点通”，教育要通心，润物要无声，才能激发学生的心灵响应和共鸣。“爱是知的极点。”[6]育人和树人虽然是一种培养学生的认知活动，但它离不开爱，爱是心灵相通，爱是美德修养的必经之路和最佳之路。家庭的熏陶、美德榜样的示范、名作的欣赏等都是美德修养的重要活动形式。对学生的爱不能只停留在理论，理论离不开实践，我们仅仅在课堂进行讲课，教育学生是不够的，它具有“集群活动”的特点，很多学校把实践教育纳入教育总体规划是明智之举。按照柏拉图对于灵魂三部分组成的因素来看，不同的人，理性、激情、欲望之间的排序是不同的。青年人的思想灵魂犹如一驾马车，动力是理性、激情、欲望这三匹马，马车在前行，奔向一定的目标，理性控制激情和欲望的人会成为道德高尚的人，激情排在第一的人可能会走向另类，欲望过重之人也许会走向歧途。在柏拉图看来，高大的灵魂即美德，教师应当设身处地站在学生的角度多和学生沟通，合理引导学生，使学生能够释放适当的激情、阻击过大的不良欲望，以达到诉求美德之目的。
2.亲认法。亚里士多德指出，“德性，人所特有的实现活动，即人的实践的生命的活动，在实现程度上可能有很大的差别。”[7]我们认为，亲认法以人的各异的认知水准为依托，施以不同的教育模式进行教育，这主要包含以情动人、以形感人、以理导人、以境育人等几种模式，这四种主要模式互相依赖、相互依存、互相渗透。“情”能释放激情，于无形中感染人的道德品质的养成；“形”能给人以具体的形象于后天经验中通达美德形成的规范；“理”能从具体到抽象营造学生心中形而上的美德之“道”；“境”可以实现由理论到实践的飞跃，在具体情境中体验美德的感觉。这也是习近平总书记说的思政课教学要做到二性和二力，即教育教学的针对性和时效性，亲和力和感染力。
（二）美德诉求之径
朱子治家格言告诉我们，一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。目的就是要让我们懂得感恩和节俭，每时每刻怀着感恩的心是一种美德。我们认为，感恩、宽容、谦虚、谨慎、自律、审美、希望、幽默、信仰等都是美德诉求之径，下面以保底线、立明镜、强自律为例说明之。
三、把复调乐曲的训练彻底“重奏化”。复调作品的学习和演奏是钢琴学习中的难点，对于独奏者而言，演奏复调作品并不容易。一个人没有办法真正去用两个人的思维表达，以两个人的感觉去感知，在处理多声部音乐上，或许可以训练地很统一而协调，但很难表现出不一样的“角色”感。而通过两个人一起完成一部复调性的作品，倒更像是室内乐重奏的关系，音乐的多线条、多色彩才能得到充分而有趣味的展现。可由不同学生各自负责不同的声部，然后一起演奏。这里我们想介绍另外一种做法：运用听觉的可塑性和适应力，拉开聆听的空间，拓展谱面的音域，最终尝试把谱面上没有直接写出来的、但实际存在的和声弹出来，让音乐更加直观和立体。
1.保底线。佛教对于修炼人的品行有持戒、修定和修慧三种方式。持戒就是要保底线，做到不杀生、不偷盗、不奸淫、不妄语。作为教师，我们要引导学生树立底线思维，即康德所说的道德中的“绝对命令”，鉴戒是以戒为鉴，从应当否定的德行的一个极端发出我们行动的“悬崖勒马”信号，使我们少走甚至不走弯路，缩短我们直接达到美德之巅的距离，减少在美德修养中的负能量。鉴戒虽不是为美德修养提供直接下面的原理和准则规范，但越过那些“山路十八弯”，可以使我们争取时间对正面“材料”做出界定，写出“总结”，找出“基石”，早日实现美德领域的“蟾宫摘桂”目标。
2.立明镜。“以人为镜，可以明得失”，明镜高悬，可以让人心旷神怡，现实中的榜样可以作为美德修养的明镜。每年春晚都会涌现一批全国各行各业的道德标兵，因为，榜样的力量是无穷的，这里所说的明镜即榜样。我们这里谈的立明镜和通常道德修养中的树标兵尽管有异曲同工之妙，但二者又不完全相同。“标兵”是灌输式的感性材料，“明镜”是学生心中的楷模；“标兵”是外来式的注入，“明镜”是由外到内的启发；二者产生的效果判若云泥。怎样使榜样的力量融入学生大脑的血液，我们古为今用，援引古人的精典进行解释。郑板桥的三竹理论给我们一定的启发价值，从眼中之竹到胸中之竹再到手中之竹，竹从眼入胸到手，实现了用竹的质的飞跃。学生由眼中的榜样到心中的榜样再到榜样的“分有”和“模仿”，实现了学习榜样的质的飞跃。佛学禅宗人生三境界即“看人是人”“看人不是人”“看人还是人”，学生成长的过程，也是一个“看榜样是榜样”“看榜样不是榜样”“看榜样还是榜样”的融合转型过程。
3.强自律。“自律原则就是，在同一意愿中，除非所选择的准则同时也被理解为普遍规律，就不要作出选择。”[8]自律就是在没有人监督时，人的自觉性也很强。古人云：君子慎其独也。成为君子是我们诉求的人生目标，慎独是君子的显著特点，它指谨慎对待自己的言行，闲居独处时也能自觉遵循伦理准则和道德规范。它是美德修养的重要途径，更是人生的至高境界。慎独是一种很强的自律行为，是自我约束和限制自我，由自控、自检、自励、自省等因素构成，是一个由封闭到开放再到封闭的动态滚动式复杂系统。自控即对外部世界的蛊惑和自我不良行为的控制；自检即自我检点约束；自励即自我勉励或激励；自省即自我评价、自我反省、自我批评、自我调控和自我教育的一种自我美德修养之方法。自控、自检、自励、自省层层推进、互相依存、动态关联，折射了一个人强自律之美德修养的非凡进程。
参考文献：
[1]习近平.用新时代中国特色社会主义思想铸魂育人贯彻党的教育方针落实立德树人根本任务[N].人民日报,2019-03-19（01）.
[2]范红琼，段若鹃.立德树人的内涵和实现路径[J].高教学刊，2019（9）：65.
[3]朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海：上海辞书出版社，2011：43.
[4]阿拉斯戴尔·麦金太尔.追寻美德：伦理理论研究[M].宋继杰，译.南京：译林出版社，2003：序 1.
[5]蔡元培.中国人的修养[M].逸闻，雨潇,选编.成都：四川文艺出版社，2010：38.
[6]西田几多郎.善的研究[M].何倩,译.北京：商务印书馆，1981：150.
[7]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白，译注.北京：商务印书馆，2003：译著者序xxv.
[8]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海人民出版社，1986：94.
On Cultivating Students’Virtue
LIU Zhao
(School of Marxism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)
Abstract： Cultivating morality and nurturing people is the fundamental value of schools and the fundamental task of implementing the Party’s educational policy.Virtue lies in moral excellence.How can schools regain the missing virtues in the new era?Guided by this issue,this paper comprehensively discusses the current situation,significance and ways of students’virtue cultivation from the perspectives of personality psychology,ethical philosophy,religion and so on.
Key words： cultivating morality and nurturing people;ideological and political courses;virtue;accomplishment;self-discipline
中图分类号： D64
文献标识码： A
文章编号： 1674-831X（2019）02-0026-04
收稿日期： 2019-04-22
作者简介： 刘钊（1978-），男，湖南永州人，湖南第一师范学院讲师，博士，主要从事马克思主义理论、西方政治哲学、伦理学等研究。
[责任编辑：罗 昂]