淮北师范大学 安徽淮北 235000
摘要：在西方中世纪时候开始神学政治学的出现，基督教中教会教皇日常化，平民大多转变为信教徒，阿奎那在基督教的传播范围内，将基督教的神学自然法通过“法”的改造，形成了理性自然法，将自然法同神法区分开来，并以法律理性化取代神学意志论。
关键字：神学政治学；阿奎那；自然法
古希腊时期，西方社会一直奉行人学政治学，谈论人性说，人是有理性的动物，有一定的推理能力，可制造各种工具，同各国推理可以获得必需的知识，还能够懂得个人能力的有限性，人是注定比其他一切动物都适合过合群生活的。但是，到了中世纪神学政治学开始兴起、发展、高涨。追其原因：第一，基督教教义所导致，也就是所谓的“原罪”。人人有罪，所以人人都要救赎，这样的想法一直围绕着人们，而当时的旧教即天主教认为只有上帝才能拯救大家，原罪和救赎感让人们得出了一个结论：因信得救，所以有更多的人们开始选择相信上帝。第二，宗教国家化，基督教成为当时的国教，每个人都在信教，而且基督教奉行简朴，人们生时所受的苦楚是为了之后的幸福。第三，信教生活方式化、日常化，由于它已经深入到人们的生活方方面面，让人们已经将信教形成生活必需品。所以，到了中世纪神学政治学开始产生。
一.神学政治学的主要内容
（一）主要内容
在当时关于君权、神权的关系可概述为“神权高于政权、教权高于君权”，建立国家的目的在于：过有德行的生活，最终享受上天的快乐。国家的设立必须关注基督徒，政治系统的每个成员都必须服从教皇，维护社会安宁。具体来说，当时的神学政治学主要包括君权神授、注重精神修养、轻视尘世、注重精神之国、教会至上、教会是代行社会意志的上帝代理机构、世俗政权是教会权力的一部分、政权从属于教权、神法至上等。
二.神学政治学的代表人物——托马斯·阿奎那
阿奎那的政治思想是基督教和亚里士多德的结合。
1.关于国家观
托马斯·阿奎那有着自己的国家观和政体观，他认为正是由于合群生活的需要才产生了国家，国家需要治理原则，需要国王和各级官员。同时，人又是自私的，喜欢追去个人利益，若没有国王和关于去维护公共幸福，社会就将不复存在了。当时的统治分为：正义、非正义，何为正义呢？正义是一个社会如果由为公共谋幸福的统治者来统治，就是正义的；反之，为了一己之私，则为不正义。据此当时的社会认为政体观是这样分布的，君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体。所以只有君主制一个意志容易产生统一，自然界也是如此，多人的统治一定容易产生分歧、争执。而暴君制只在于追去个人目的，损害公共利益，压迫人民草芥人命，因此暴君制下所有臣民都没有安宁所在，人们会长期生活在恐惧之中。那么，为了防止暴君的出现，就要建立君主制，使成为过往的人应当具备不成为暴君的德行，要限制王权，不可王权无限放大。
2.关于政治合法性
阿奎那在权力的来源上明确坚持君权神授观点，认为君主是上帝的仆人，派他是来惩恶扬善的。他提出君主统治合法性问题，提出了管理时君主要实施仁政。合法性在整个政治思想史上都是一个难题，是长期以来一个非学术性的难题，但是始终存在，并且在任何一个国家都没一给出一个让人满意的答案。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆所谓合法性，即社会成员寄于某种价值信仰，二者政治统治的正当性所表示的认可，是政府给予被民众认可的原则，来实施统治的正统性、正当性。它既是统治者阐述其统治权力来源的正当理由，也是被统治者自愿接受其通知的价值依据。这个合法性的“法”的含义指法律、宪法的制定符合法定程度，公民对法律持有服从态度，有可能是道德、行为原则、传统习惯和神圣信仰等。概括来说，可用马克思·韦伯一句话：“合法性是对现存政治统治秩序的信仰，及其指导下的命令的自觉服从”。那么，怎样才能获得这种合法性呢？阿奎那也做出了解释，一方面，他是靠暴力、强制来维系的，除此之外或多或少也包含着自愿服从；其二，良好的政绩，包括像保证经济增长和充分就业，提供安全保障防止内乱，抵制外敌，公平对待所有人；其三，选举产生的政府，法律所产生的政府要比其他途径产生的政府具有合法性；其四，政府通过操纵国家象征才操纵合法性。
三.政治合法性的危机及解决途径
通过革命上台的或者选举上台的 都具有合法性危机，主要包括：当局层次的合法性危机，一般表现为民众对政治领导人的不满；提至层次的合法性危机，民众攻击的矛头指向了制度规范；共同体的合法性危机，即国家。这些危机之所以会存在是因为主要在于获得更多的支持了，通过某种具体正直的制定和支持，再通过意识形态的宣传教育，在民众中培养出对现存秩序的广泛好感。最好的办法就是直接拒绝和发行，同时希望政权永存。我们用强制的服从来谋取升级，挑起外部冲突，通过塑造民族主义来恢复合法性，为当权者制造出合法性的外衣，使得领导人主导结束那种微型统治，引入民主体制。
四.阿奎那“法”的思想
“法”的思想是阿奎那政治思想的主要部分，阿奎那认为社会成员天生是不平等的，人与人之间比如有性别、智力、体力、知识、道德等方面的差异，就带来了每个人的不平等。使得那些才智出众的人天然享有了支配权，他认为这是自然的秩序，是上帝的安排，是神法和自然法的必然要求，这种服从分为奴隶制和非奴隶制。那么怎样做到服从？要把人分为肉体的人和精神的人，肉体虽受支配，但精神上却是自由的，所以服从上帝和国王都是义务的，无论是怎样的服从，相信自己是精神上的自由人即可。那么在这种情况下，阿奎那认为“法”有必要建立，法是人滥以导致某些行动和不做其他行动的准则和尺度，对于自然人来说“法无禁止即可为”，对于国家政权来说“法无禁止不可为”。那么，立法的目的就是为了整个社会的公共幸福，可通过法的实施来促进和维护社会福利，即是合法的、正义的。
阿奎那根据基督教神学针对“法”进行了分类：第一，永恒法，这是高于一切的法，源于上地支行，体现上帝理性；第二，自然法即是“我们赖以辨别善恶的自然理性之光”，对人具有普遍性瘦身一直陪的东西都是由永恒发来判断和管理的，一切事务在某种程度上都与永恒法有关，只要它们从永恒法产生某些意向，以从事它们所特有的行动和目的。但是，与其他动物不同，理性的动物以一种非常特殊的方式受着神意的支配；它们既然支配着自己的行动和其他动物的行动，就变成申遗本身的参与者。所以他们在某种程度上分享神的智慧，并由此产生一种自然的倾向以从事适当的行动和目的。第三，神法，引导人们达到永恒幸福的法律，告诉人们人的最终目标是天堂，也意味着教会的不可或缺；第四，人法，人根据自然法和推理对社会做出的安排，人法源于自然法，以公共福利为目的，由市民社会的统治者来颁布，是知道人类行动的准则，因此具有强制力。
参考文献：
[1]中国基督教协会.新约·罗马人书[M].商务印书馆.1980.
[2]叶启芳等译.英·洛克.政府论：下篇[M].商务印书馆.1964.
作者简介：孙澄澄（1994.10-），女，汉族，安徽省淮北市人，淮北师范大学研究生在读。
论文作者:孙澄澄
论文发表刊物:《中国经济社会论坛》学术版2019年第1期
论文发表时间:2019/7/9
标签：基督教论文; 神学论文; 自然法论文; 合法性论文; 政治学论文; 目的论文; 社会论文; 《中国经济社会论坛》学术版2019年第1期论文;