启功先生的书论特色，本文主要内容关键词为：书论论文,特色论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
启功先生是著名的鉴定家、书法家和书法理论家，在当代书坛乃至其他领域产生了广泛而深刻的影响。他所发表的书学论著散见于各类报纸、杂志和著作中，但最能反映他的书学思想的当推由生活、读书、新知三联书店出版的《论书绝句》（附《论书随笔》、《论书札记》）。现就《论书绝句》，谈一点关于启功先生书法理论特色的看法，以求教于学界同仁。我以为，启功先生的书法理论有三个方面的特色。
一 不囿陈见 大胆探索
启功先生在《论书札记》的前言中讲到：“这里的一些论点，只是自己大胆探索的浅近议论。”之所以要大胆探索，是因为“今天从各种资料印证，旧说常有重新解释的必要”。从《论书绝句》中，我们看到了启功先生对诸种旧说予以了重新解释，现列举五种如下：（一）关于用笔和结字的关系问题。元代书法家赵孟頫曾就用笔和结字的关系问题作过一番论述，他说：“书法以用笔为上，而结字亦须用工。”这一论述几乎已成“定论”。对此，启功先生却持有相反的看法。他认为，从书法艺术上讲，“用笔和结字是辩证的关系”，但从学习书法的深浅阶段讲，则是结字的重要性大于用笔。因为，假如我们把古代书法家写得很好看的一个“二”字，从碑帖上把两横分剪下来，尽管用笔可以原封不动，但如果拿起来往桌上一扔，这两横的位置可以千变万化，既可以变成另一个字，又可以使艺术效果大大不同。反过来讲，用透明纸覆于碑帖上，用钢笔或铅笔画出每一点画的中心线，尽管点画用笔与原帖已发生了变化，但字的结构仍然是匀称优美的。（二）关于结字法。长期以来，人们习字大多用“九宫格法”和“米字格法”，但启功先生通过大量的实践和探索，发现了书法结构的黄金分割律。他以为九宫格或米字格并不准确，因为，“字的聚处并不在中心一点或一处，而是在距离中心不远的四角处”（详见《论书绝句》第二二一页至第二二三页）。启功先生曾赋诗说：“一从证得黄金律，顿觉全牛骨隙宽”，抒发了在发现书法黄金律后的喜悦。（三）关于南北书派论。清代书风尚质，尤其是晚清时期，倡导碑派书法，其中阮元提出南北书派论，指出南方、北方的书法截然分为两个系统。启功先生认为，阮元的论断“其失在武断”。他举例说，《张猛龙碑》和《瘗鹤铭碑》虽分居南北，但“体势毫无差异”，又说“南北经生遗迹不少，并未见泾渭分明”。（四）关于蔡襄的书法地位。欧阳修和苏东坡曾赞誉蔡襄，称其书法为宋朝第一。启功先生以为，欧、苏赞誉蔡襄“亦非毫无缘故”，但“未免阿好”。启功先生评价蔡襄的书法“真书不免于矜持”，行书“始终不见自得之趣，亦不成其自家体段”。（五）关于“心正笔正”。“心正则笔正”是柳公权回答唐穆宗时的一句著名答辞。后世常将此引申为“学书先做人”，并成为书法教育工作者强调书法德育功能的例证。启功先生认为，心正与书法好没有必然联系。心正而书善者有，心正而书不善者也有，反之亦然，不能绝然将心正与笔正、书善画上等号。启功先生的不囿陈见与他作为文物鉴定专家见多识广有关，也与他以辩证而科学的态度，不断地实践有关。他曾经做过许多有关书法的“科学实践”。如把写经精品中的字“摄影放大”，与唐碑相比照；将王珣《伯远帖》在“日光之下，映而观之”；用细线画出字结构中点画的中心线等等。这种大胆设疑、小心实证的学术态度和科学精神实为当代书法研究的风范。
二 强调“活”
字典对“活”的解释是：有生命；活泼而不死板。由活而组成的词语有灵活、活泼、活力、活泛、活跃等。启功先生在《论书绝句》中多次提到“活”字，他把“活”提到了相当的高度。我以为启功先生书论中的“活”有三层意思。（一）书法形象要活。启功先生在论述碑与帖的差异时，十分精辟地指出了碑与帖的差异所在。他认为，墨迹的书法形象灵活，有神采，而碑石的书法形象死板，无生命力。他曾说，刻石“只存梗概，无复神采”，与“墨迹异观，如棋著之判死活，优劣立见矣”。为什么刻石无神采，是因为“墨迹本焕然神明”，而石刻碑文“点画皆白，笔无浓淡”，使人“无从知其来去呼应之致”。（二）书写动作要活。启功先生认为，执笔不必拘泥于一种方法，“执笔和拿筷子是一样的作用，筷子能如人意志夹起食物来即算拿对了，笔能如人意志在纸上画出道来，也即是执对了”。这与苏东坡提倡的“把笔无定法，要使虚而宽”是同一个意思。他说“指实不等于用大力，死捏笔”，掌虚是为了使笔能“灵活运动”。他提倡悬肘书写，因为肘悬了，“笔画一定是在不稳中达到稳，效果是灵活中的恰当，比起手腕死贴桌面而写出的字要灵活得多”。他指出“楷书宜当行书写”，这样，“其点画顾盼始不呆板”。（三）学书方法要活。启功先生认为学习书法要注意兴趣，不要作硬性规定。他批评有些家长规定孩子“每天须写若干篇字，缺了一篇，不许吃饭”的现象。认为这样做不妥。因为这“已把小孩的对书法感情、兴趣杀死”。他还以为，“书法不同于杂技，不必讲究幼工，要讲理解力，欣赏力”，因此，练字可以“不拘年龄”。在临摹问题上，启功先生认为“临学是为吸取方法，而不是为造假帖，学习求似，是为方法准确”。他认为书法成绩的高下不在数量的多少，功夫不等于时间长久，功夫是“准确的重复以达到熟练”。
三 图文并茂 深入浅出
我们目前所能见到的历代书法理论著作，大多以铅字体排印，纯粹为文字形式。像孙过庭的《书谱》书、论结合，也仅为少数例子，而且，《书谱》并无图版作注。鉴于此，我们有理由说，启功先生的《论书绝句》在形式上独辟蹊径，创出了古今书论的一条新路。因为，《论书绝句》既以七绝的诗歌形式出现，又以现代文法对诗歌进行解释，又配以相应的碑帖图片，而且，百首绝句均为启功先生手书。《论书绝句》集诗歌、书法、文章、图版于一书，堪称图文并茂。启功先生的书论，我们读后，每每有一种深入浅出的感觉。何以如此，我认为与启功先生的文风有关。启功先生的书论语言平实，不事玄虚，而且巧用比喻，善于比较。启功先生批评古典书论不切实际，说“古代论书法的话，无论是长篇还是零句，由于语言简古，常常词不达意，或比拟不伦”，使人读后“很不易懂”，操作起来“无从措手”，“不知怎样去写”。如“折钗股，屋漏痕”；如“龙跳天门、虎卧凤阁”；如“带燥方润，将浓遂枯”等。启功先生在论书时，常常将现实生活中的现象作比，使人一看便懂。他在讲看参考理论书和看碑帖、临碑帖哪一个更有效果时，拿营养书作比书法理论，拿食品作比看碑帖，或临碑帖。认为“一个正在饥饿中的人，看一册营养学的书，不如吃一口任何食品”。他将书法笔画的起止比之于走路，认为“每笔起止，轨道准确，如走熟路。虽举步如飞，不忧蹉跌。路不熟而急奔，能免磕擅者幸矣”。他在讲简体与繁体的关系时，将穿衣服与盖楼房作比喻，认为穿衣服有单、夹之分，盖楼房有十层、三层之别，因此，简繁体的用笔和结构在本质上是一致的。除了巧用比喻以外，在深入浅出方面，启功先生书论的另一个特点是善于比较。比如，《论书绝句》全书有九十五首诗歌配有书法图版，其中有三十六首诗歌配有两幅或者两幅以上的书法图片。其用意在于拿不同的碑帖来印证他的书论、他的判断。读者读后，不但可以从诗歌及文字注解中加以领会，而且可以从对图版的比较中加深理解，增强读书效果。
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