一鼎三鼎和九鼎，本文主要内容关键词为：一鼎三鼎论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
鼎，原本是煮肉食物的三足砂锅。从一鼎发展到九鼎，夏商周三代，鼎已成象征政权的重器、宝器。
一
黄帝的祖父辈的泰帝，可能处于极言“食”的时代，特意选择鼎作为祭万神的重要神器。
黄帝意识到万神之中，有不同类型的神，又有不同方式的祭祀，即把万神分为天神、地神（祗）、人神（鬼）三大类，或者说三大重点之神，铸出天、地、人三鼎神器，以便分别祭祀。这可能基于“万物本乎天，人本乎祖，山川草木和五谷皆有灵”而为神等的认识，选择了天、地、人为重点祭祀之神。在三个重点之神中，尤以人祖之神更为重要。
放置有人神之鼎的祭器的地方，便具有祖（族）庙的性质。古代的祖庙，是祭祀那些曾经建立过重要功德的祖父辈（人神）的重要地方，是所有神中重之又重的祭祀神。
以鼎为神器，最早始于何时不可考。虽然有说泰帝兴神鼎一象万神，似乎证明是从泰帝开始，但没有说明此鼎是陶或是铜质，笔者根据当时的条件推知，应是陶而不是铜。泰帝的一鼎神器的万神之庙设在何处？成为我们考古工作的一个难题。
黄帝铸三鼎是为建神庙的重大政治活动。在氏族社会阶段，建神庙尤其是建祖神庙，是“治国安邦”的最重大事件，所以黄帝南征北战统一大中原之后，在灵宝铸鼎原一带，建立了以神庙为核心的政治、经济、文化的部落联盟的最高统帅中心。
灵宝铸鼎原一带，是黄帝亲手建设的氏族最高都邑的所在地。黄帝逝世所举行的天葬——升仙仪式，就选在祖庙重地进行。
“三鼎”在当时是最高部落联盟神庙中的神器，又因为是黄帝所铸并设置在最高层的神庙中，所以才具有神秘性和权威感。其中的人神鼎，除了代表黄帝氏族祖父辈外，是否还含有各部落首领的祖父辈之神？从下文禹铸九鼎之制看，黄帝的人神鼎似有此含意，所以夏禹受此启发，并加以发挥和发展。
二
黄帝铸“三鼎”，禹铸“九”鼎，这里“三”和“九”是不是巧合暂且不论，但以鼎为内容的祖神庙则是共通的。
黄帝的“三”鼎，是天、地、人三神的祭祀代表器，突出了人神而注重祖神的祭祀。禹的“九”鼎，是九牧之长的祭祀代表器，即以人神为礼而尊崇九州之牧长，实际是控制九牧之长的方式。
禹认识到人神祖庙的特殊重要性，所以发展了突出人神祖庙的至尊制度，特舍天神与地神而独建人神祖庙。商周各王对“九鼎”特别尊崇，视为政权性的重器，从而导致战国时代各地方诸侯王或明或暗争夺“九鼎”的许多事件。这种特殊性，似在夏禹的“九鼎”中已有所体现。
禹让各州牧长捐献铜料，为各州牧长铸出“人神之鼎”，建立了各州牧长的祖庙，配上人神鼎作为祖庙中的祭祀神器。各州牧的祖庙，当时集中建在夏禹的都邑附近，各州牧长集中在各自祖庙里。这样，各州牧长与州民就断了直接的关系。禹以人鼎祖庙为由，有效地控制了各州牧长。把黄帝时代松散的部落联盟，变成了真正统一的第一个国家政体。
夏代虽然在中原建立国家并设置国都，但因各种原因，曾迁都过七个地方。九州牧的祖庙和九鼎也跟着同迁。直到夏桀亡国，“九鼎”一并传归商王朝所属。夏灭鼎迁，鼎便成了政权交替之物而初具政权象征的性质。
商王朝也迁都多次，九鼎也同样随都而徙。商亡鼎迁，又成了商周时代的政权交接物，使鼎更成为政权的象征。
东周时代，鼎成了各个强大的侯国巧取、抢夺时的目标，似乎抢到了“九鼎”就有了一切。
鼎，本为煮肉食的三足铜锅，却逐渐演变成夏、商、周三代的政权性交替的重器和宝器，在东周又发生保鼎、夺鼎的许多事件。有识之士早就根据夏、商亡国与失鼎的历史原因，指出国之强弱在德而不在鼎，九鼎仅仅是权力的象征罢了。
三
《史记·五帝本纪》和《史记·封禅书》同出于司马迁之手，但前者说黄帝“获宝鼎”，后者说黄帝“采首山铜，铸鼎于荆山之下”。这种不同的说法，成为后人争论的焦点之一。黄帝灭蚩尤之后，为“治民”与“抚万民”而做了许多大事，“获宝鼎”是大事之一。笔者认为《封禅书》中的铸三鼎，可作为对《五帝本纪》中“获宝鼎”的注释。
黄帝“获宝鼎”干什么？就是铸天、地、人三鼎分别祭祀，突显了人神而使神庙具有祖庙的性质。也就是说，灵宝铸鼎原的三鼎神庙，具有黄帝氏族的祖庙的性质。
黄帝在涿鹿战蚩尤之前，是过着“往来无常处”、“未尝宁居”的游击战式的生活。自此之后，黄帝有了固定性的最高层次的都邑之所了。
我们为什么推断黄帝把他的“首府”建在铸鼎原？除了文献记载和传说以外，考古调查所知，铸鼎原周边的黄河南岸、北阳平和沙河两岸，有20多处仰韶文化庙底沟类型遗址，这些遗址像散落的星辰一样拱卫着铸鼎原。其中北阳平和西坡两遗址，面积都在100万～200万平方米之间。更值得强调的是，黄帝庙遗址之下就是仰韶文化遗址。再看灵宝全市区，从龙山文化到仰韶文化的遗址达110 多处（若详细考察会超过此数），相当多的遗址面积都在10万平方米以上。在一个县级市的范围内，仰韶文化庙底沟类型的遗址数量之多、分布密度之高、单位面积之大，这在全国是仅有的。这些情况表明这里无疑是庙底沟类的核心区，加之其沟通三省、控扼函谷古道的重要地理位置，尤其是它们和传说众多的黄帝史迹的扣合，这一切不能不让人猜想，黄帝把其部落联盟中心建在灵宝的可能性。其一，五帝时代最发达、最强盛者为黄帝氏族；仰韶文化中晚期的庙底沟类型文化，是最发达的类型文化。两者比较吻合。其二，黄帝活动的范围，南至江湘，北抵长城内外，东至海滨，西达甘肃一带；仰韶文化庙底沟类型文化，影响的区域与此略同。其三，黄帝时代号称距今5000多年；仰韶文化庙底沟类型文化的[14]C测定， 距今5000至5700年之间，时代较为接近。其四，灵宝境内很多传说中的黄帝史迹，分布在仰韶文化遗址的面积最大、蕴集最密的群落中。仰韶文化中心在此，以“三鼎”为标志的黄帝祖庙在此，是巧合，还是必然的组合？上述的吻合、略同、接近和组合，很自然使人们思考：黄帝文化与仰韶文化（中晚期）有一定的关系。
夏商周断代工程完成之后，仅解决了4000多年的龙山文化中晚期以后的历史问题。需要上溯的五千年五帝文化和龙山文化中早期到仰韶文化的断代，已引起史学界和考古学界的关注。