博物馆该不该使用复制品替代文物展出？（上）
宋向光
北京大学考古文博学院教授
梁江
曾任中国美术馆副馆长
董理
陕西历史博物馆陈列部主任
对于参观者而言，去博物馆、美术馆参观，自然是怀抱着要“一睹真容”的愿望，但其实看到的却未必全都是真迹。无论是公立博物馆还是地方的小馆，或多或少都会有“复制品”的身影。有时候展览方会在复制品旁边有所注明，而有时也会“瞒天过海”。博物馆展示复制品，其利弊该如何评价、权衡？背后又有着怎样不为人知的原因？
博物馆用复制品 权威性丧失殆尽
宋向光(北京大学考古文博学院教授)
上世纪80年代乃至之前，国内博物馆的硬件条件普遍比较差，包括温度、湿度、光线的调控，以及安保、监控、展柜的水平都不高。于是出于安全的考虑，展示过程中比较多的地使用了复制品。那时博物馆的基本定位就是保护文物，做的很多事情也都是从这个出发点去考虑。但这么多年过去了，博物馆硬件水平已经普遍提升，公众和学界对博物馆功能的认识也有了转变，认识到博物馆不止是一个保护文物的地方，它还有一个特别重要的功能——教育功能。
3.2 职业防护用品的提供 提供和使用保护用品，是保护护士避免减少职业损伤的重要手段［6］。标准预防措施包括:洗手，手套、面罩、护目镜、口罩、隔离衣的使用和环境控制［7］。本次调查中，6所医院科室均配备了一次性口罩、帽子、聚乙烯手套、乳胶手套、护目镜、防渗透性能的隔离衣、锐器盒、一次性防护垫、洗手设备等标准预防所需的防护用品。由于2级医院条件限制，6所医院均没有设垂直层流生物安全柜。
我们经常看到有一些学生在博物馆、美术馆里上历史课、艺术课，对他们而言，展品的真实性显得尤为重要。因为这种探究性的学习过程，是从观察物件开始的，参观者所获得的事实性信息，以及以此为基础推演出的知识，特别是在这一过程中获得的学习能力，都是以真实物件为基础。展品的真实性是基本前提和起点，也是课堂教学与博物馆教学的重大区别。我们很多博物馆使用复制品，甚至使用复制品时不做任何标明，其实是在自毁博物馆教育的基础，自毁博物馆与学习者的信任关系，因为这样操作，博物馆的权威性会丧失殆尽，同时也会打击学习者的积极性，产生一种不良的印象：我在博物馆里看到的都是假的，那我干嘛要对这件事情认真呢？
所以对于观众而言，一方面要搞明白博物馆、美术馆有很多类型，同一个博物馆、美术馆里的展览也有不同功能，而这些界限，决定了展品中是否有复制品，以及复制品的多少。
我呼吁博物馆应该更多地使用真实的展品——而非复制品进行展示。当然，在博物馆、美术馆的通史性展览中，为了通史体系的完整，制作一些复制品是可以理解的。但如果博物馆、美术馆里有真品存在，我觉得还是应该尽量展示出来给大家看。若确实因为各种原因拿不出来，也不应用复制品进行替代，因为这是违背博物馆伦理的。也许我们可以采取其他的办法——比如出版物、宣传画，或者一些数字技术进行呈现。
善用复制品对普及艺术教育有好处
随着科技水平的不断发展，现在制作复制品的水平也提高得很快，甚至达到了乱真的地步。不过，人们还是普遍具有一定要看原件的心理，就像很多人跑到台北故宫博物院去看翡翠白菜，排很长的队，而且排到了之后也是隔得很远去看。即便如此，这种“我看过了真品”的心理还是给人以满足感。其实，对于大部分人而言，高级别的复制品和真品摆在一起，是看不出什么区别来的，就像一些体育赛事，你在家里看直播其实比在现场看实况要更加清楚，但是现场感依旧无法被替代。
董理(陕西历史博物馆陈列部主任)
另外，目前国内博物馆、美术馆处在一个“大干快上”的阶段，许多地方，场馆有了，但是展品很缺。去大馆借展品只是权宜之计，怎么可以长期性地搞出一个像样的陈列来呢？那就只有使用复制品，这个现象目前在地方上也比较普遍。
但如果复制品用对了地方，对普及艺术教育、提高公众的艺术审美很有用。比如，我们知道很多珍贵的中国古代书画，每年只有秋季“晾画”的时候才能拿出来展览几个月，一些慕名而来的观众如果来得“不是时候”就看不到了。那能不能用复制品作为一种补充性的展示呢？我认为是可以的。当然，展览方一定要注明，这个是复制品，不要让观众产生混淆。我们对复制品一定要善用，不是非得用它来欺骗、牟利，要和这些不良的行为区别开来对待。
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唐三彩骆驼载乐俑
1959年出土于陕西省西安市西郊中堡村唐墓现收藏于陕西历史博物馆
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大克鼎西周中期（孝王）清光绪年间出土于陕西扶风县法门寺窖藏 上海博物馆的镇馆之宝（左上图）
仿青铜莲鹤方壶（右上图）
一般来说，如果博物馆、美术馆进行专门的艺术展或文物展，是绝不应该拿复制品出来进行展示的；但如果是普及性、通史性的固定陈列，展陈的时间又比较长，那使用复制品来代替则是经常出现的情况。有时是因为真品不在馆中，有时是为了安保或者保存上的方便。
（2）词汇路径(the direct orthographic input lexicon to phonological output lexicon)朗读。通路是视觉输入系统→语音输出系统→音素系统，这一通路的实质在于视觉刺激激活词典中的视觉信息，从而直接激活与之相连的词典中的语音信息，因此获得语音。假如直接由字形获得字音，那么形和音之间的联系加强了，同时由字形激起了对字义的提取，则间接地也会加强音和义之间的关系。
称取一定量的稻谷样品于砻谷机中去壳，倒入粉碎机中碾磨成粉。精确称取1g稻谷粉，按实验条件分别添加有机试剂、KOH甲醇溶液和BHT后避光振荡一段时间。过滤后的残渣重复提取一遍，合并两次上清液于50mL离心管中。以5 000r/min离心20min，转移清液至另一离心管中，重复操作一次，合并上清液，于旋转蒸发仪上50℃蒸至近干，残留物溶于2mL甲醇中，过0.45μm微孔滤膜备用。上述操作均在避光条件下进行[19]。
现在的复制技术日新月异，甚至达到了以假乱真的程度。但在很多时候，复制品和真品之间仍有天壤之别。比如世界名画《蒙娜丽莎》有很多高仿真的复制品，但无论它们多么“乱真”，面对它，同站在卢浮宫面对真正的《蒙娜丽莎》相比，所产生的情绪、情感以及被触发的灵感都是大不相同的。
梁江(曾任中国美术馆副馆长)
大克鼎（局部）（下图）
是否可以展陈复制品的界限在于展览的内容究竟是什么：如果这个展览本身是以展品的文物性和艺术性作为重点，那么不可以展陈复制品；如果展览是以普及性的通史内容为主，那么展示复制品是可以的——当然必须要注明。比如说国博和河南博物院的莲鹤方壶，如果是固定性的通史陈列，那可能会做出一个复制品，因为观众来参观这样的展览，关注点是落在对整个历史的陈述上，所以具体一件文物使用复制品是可以被接受和理解的；但如果是一个专门性的文物展——比如中国出土文物几十年展，那绝不能够把复制品拿出来，否则就难逃糊弄观众的嫌疑。
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蓝田猿人头骨模型（左图）
翡翠玉白菜（台北故宫博物院藏）（右图）
复制品让学习者有更多“上手”的机会
作物转入外源基因使作物生长势、越冬性和抗性得到明显提升，转基因作物发生基因漂流，对逆境有极强适应性，其后代发挥外源基因的优势与原有种成竞争关系[17]。此外，若近缘种是杂草，基因漂流的结果可能产生携带抗性基因的杂草，由于失去天敌克制，沦为恶性杂草，从而占据生存空间。1998年加拿大发现部分油菜可以抗1～3种除草剂，只能用毒性更大的除草剂才能杀灭[18]。转基因作物向非转基因作物进行基因漂流时，携带外源基因的后代可能产生抗性积累，致使除草剂使用增加、土壤污染、生物多样性遭到破坏[19]。由此可见，转基因作物大规模种植可能会给植物群落造成极大的负面影响，导致生物入侵。
无论是在当代社会还是在日常生活中，电视新闻都扮演着非常重要的角色。然而在急剧转型中的中国社会，面对普遍的浮躁与焦虑，电视新闻能否有所作为？通过以上论述，笔者认为，电视新闻需要有自觉的美学追求，才能为当代的社会文化建设作出应有的贡献。美学追求不仅能为电视新闻增加必要的人文精神，而且在本质上与电视新闻报道中的人文关怀是一致的。
博物馆的特性决定了它的展品一定要具有真实性和权威性。一般来说，有真品就不会展示复制品。就我们馆的情况而言，三千多件展品中，大概有几件是复制品，比例很小，而且都有“特殊情况”。比如蓝田猿人的头骨化石，标本被调到中科院古脊椎动物研究所去了，而我们馆在展示的过程中又不能回避这段历史，于是研究所就给我们做了一批复制品；在西周青铜器的展区，我们还专门做了一个大鼎的复制品进行裸展，其他青铜器都摆放在展柜里，只有这个复制品可以放在外面让大家上手摸，目的是让前来观看的人们对青铜器有更多的感性认识。
还有一种情况：现在鼓励博物馆进社区，我们组织了很多“流动博物馆”的活动，但是把文物带出博物馆之后，温度、湿度等保护条件就不达标了，这种情况下，也会使用复制品。学生可以上手，近距离观察，等于是起到了教具的作用。
当然，复制品也有高下之分。像我们馆复制品的制作过程、报批流程都很严格，1:1的复制都必须报国家局的批准，并且还有一个部门叫“文化产品开发部”，专门负责复制品设计、制作以及报批的诸多工作。我们对复制品的制作依托于馆存实物，做出来的效果跟原物是很接近的，在宣教的过程中也确实能起到积极的作用，但其他馆的情况我就不清楚了。
有些商家做复制品，因为没有模具，只能根据图录上的照片来做，比例或者各种细节都很有可能做不到位，如果根据这样的“复制品”来了解文物知识，必然会走入歧途。
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