摘要：华兹华斯致力于两个诗歌主题的创作，即自然和人。本文试图结合人类中心论的相关知识，来探索华兹华斯及其诗歌作品里的相关元素，从而丰富对华兹华斯的学术研究。
关键词：华兹华斯；人类；自然；人类中心论
一、华兹华斯的生平
1770年4月，华兹华斯出生于英格兰湖区边缘的科克茅斯镇。对照同时代文人柯尔律治的生活，他庆幸自己从一开始就拥有一批真实而生动的形象，华兹华斯的童年时期就是在自然风光中度过的。
他喜欢漫步在山上，在河流和湖边。他培养了对大自然强烈的热爱。在学校放假期间，他经常光顾那些风景秀丽的地方，这些经历给予了他一种对自然敏锐的感觉。这种特殊的敏锐贯穿华兹华斯整个人生。
他非常珍惜难忘的童年，强调童年经验的价值。法国大革命对他的人生有更重大的影响。法国大革命触动了他的心弦，激发了他的想象力，在他看来，这意味着一个自由的新黎明正降临到世界。他穿越海峡一年多来经受革命暴风骤雨般的洗礼。华兹华斯最初热衷于法国大革命所谓的“自由”、“平等”、“博爱”，因此，他当时反对不必要的和强加的苦难、不公平、不理解、不人道。他曾想试图通过革命创造一个更加美好的社会，但很快革命暴行和拿破仑帝国就摧毁了他的美梦。与他未婚的法国妻子、他女儿母亲的分手也令他郁郁寡欢。
在她妹妹的照料下恢复，之后他回到英格兰，遇到了柯勒律治，从而开始了他作为一个诗人的辉煌创作生涯。
二、伦理范畴下的人类中心论
根据亚里士多德的说法，人作为一种特殊的自然有机体，其灵魂除了兼备其他生物灵魂的功能外，它还有其特殊功能，即“逻各斯”的功能。人的灵魂分为植物性部分，动物性部分以及逻各斯部分。人的灵魂的特殊属性决定了人的生命活动不像一般生物一样，只是简单地重复一般活动，而是更合“逻各斯”的实践活动，或者说是对“目的”的有意识活动。人的活动是指灵魂分有逻各斯和反逻各斯的相互作用。后者发挥盲目的，无秩序的冲动功能，抵抗，反对逻各斯的部分，同时也具有被秩序性的功能。前者发挥导向性、秩序性的功能，因此，人的伦理德性就是一种力量的较量，显示出他对自然之力的包含。
三、华兹华斯诗歌中的人类中心论
在华兹华斯诗歌中，出现过两类“人”。一种是观察者，也就是诗人本人，属于人类范畴。一种是被观察者，这种被观察者是自然中的一部分，属于自然范畴。
《孤独的刈麦女》、《露西·格瑞》、《迈克尔》、《苏珊的梦幻》、《赠一位年届七旬的女士》、《霍弗尔》等诗歌直接以人物形象作为诗歌名称与主要意象，内容也是在讲述人类与自然的相处之中，处于主导地位的状态。
《我们是七个》是华兹华斯写于1798年的一首抒情诗。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆开头描写了一个单纯的小孩有力地呼吸，挥舞青春活力的四肢，过着快活的生活。从而提出一个问题：他懂得死亡吗？之后出于这个问题，诗人描写了他与一个农家小女孩的对话，让读者进入儿童的内心世界。诗人使用大众化，口语化的语言讲述整个对话，在诗中看出，这位小女孩不知道生死是什么，坚信已死去的兄弟姐妹仍在身边。无论他人如何劝说，回答都是“我们是七个”。在华兹华斯看来，这种没被反自然异化的人的本性，才是统一于自然界的美的。并且，华兹华斯认为，孩童是天真无邪的，他们仍属于大自然中纯美的生灵。
华兹华斯出生于英格兰北部的湖区，在那里度过童年，那段日子最珍贵的收获就是在大自然里的嬉戏。在《作于丁登寺上游数里处》一诗中，华兹华斯感慨：“自然从来不会背叛热爱他的心灵。”华兹华斯希望开启全新的诗歌形式，为能够贯彻该理念的诗歌起名为《隐士》，1850年，部分创作以《序曲》为名出版，回溯了诗人从小学到大学的生活，包括在法国的经历，直到1799年返回湖区。《隐士》并未最终彻底完成，其中一部分创作于1806年，即《格拉斯米尔的家》，记载了华兹华斯在格拉斯米尔的鸽舍度过的八年时光。在《序曲》的第一卷和第二卷中，华兹华斯在描写自然景观的时候，很多地方都和伊甸园的景象联系紧密。诗人在提到鸟兽飞禽，碧水青山，绿林青草时，都说是源于造物主上帝，将上帝视为智慧的存在。
华兹华斯的《格拉斯米尔的家》过多次修改，诗中写道：“最终，他似乎妥协了，任这首诗在宁静中归于死寂。”《格拉斯米尔的家》给人的感觉是，诗中的人物和自然景观都是通过直觉的体验出现的，诗人赋予读者的，也大多是感官和情绪的分享。远离尘世，回归自然的体验是一个出发点，其实这一出发点可以看作是消极的逃避，无可奈何的一种选择。湖区家园就是诗人心灵的路径，诗人在人类社会无法正常融入，只好选择自己可以掌控的体验的自然区域。
人类中心论中，在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到价值都是指对于人的意义，华兹华斯的这一选择完全符合了这一标准。
在《咏水仙》一诗中，华兹华斯描述了“我”看见一片水仙花的情景。首先就用孤独，游荡等字点出了“我”在那个时刻的情绪和行动。高山、山谷、丛林、溪涧这些自然景象都在“我”的审视之下，但都难以触及心灵深处，难以排解人的孤独压抑。突然间一片黄水仙映入眼帘，吸引了人的注意。接着诗人便将自己的情感与想象倾注在水仙上，描绘了水仙在风中前后摇摆的风姿。更用湖水的跳动来衬托水仙花的舞蹈，已达到让“我”欢欣鼓舞的状态。但在当下，“我”还没有意识到水仙花带来的真正的价值。当水仙花成为回忆时，在“我”百无聊赖，心灵空漠时，水仙便闪现在脑海中，此时的“我”总是充满欢乐，水仙已经成为“我”的慰藉对象。这首诗的创作过程恰好是华兹华斯诗歌定义的最好的诠释。诗歌是情感的产物，而情感来源于人类自身。在《永生的信息》中，华兹华斯说明儿童眼里的自然是天国的明辉，在诗人的想象中，寻常的风景都可以产生一种神圣的美丽。这种美是人为体验的。在《诗人和笼中斑鸠》、《鹿跳泉》这类诗歌中，华兹华斯直接展现人类与自然的交流，无一例外，人类处于主体，自然中的景与物都处于客体地位。
参考文献
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[4]威廉.华兹华斯《华兹华斯诗选》.北京：外语教学与研究出版社，2012.
论文作者:王少杰
论文发表刊物:《知识-力量》2019年9月35期
论文发表时间:2019/8/8
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