中国文化身份重构途径分析*
张子通
宿迁学院外国语学院，江苏 宿迁 223800
摘 要： 中国在近代应对国内外的挑战过程中，中国传统文化身份遭遇挑战，并最终解体。中国新的社会实践和相关学科的理论发展以及现实需要为中国文化身份重构提供了充要条件。对当前中国社会问题的原创性研究和对中国传统文化批判性的审查是基础，在此基础上凝练总结出新的社会价值，并建立相应的社会化机制，长时间的渗入式的宣传，使之成为社会共识，从而重构中国文化身份。
关键词： 中国文化身份；重构；途径
中国传统文化身份遭遇的挑战及其解体是近代中国社会发展变迁的结果。西方在经历了科学革命、工业革命和制度革命后，逐渐积累了对世界其它地区的压倒性优势。宗教改革和航海大发现使得西方强权产生了向世界其它地区投射其优势的意愿。在这种历史大背景下，中国开始面临“三千年未有之大变局”。中国社会在应对这种大变局的过程中，从“器”不如人，到制度不如人，最终将反思的对象归结到文化本身。从五四运动开始，两轮系统的文化论战断断续续一直持续到抗日战争全面爆发，其后救亡压倒了一切。这两轮的文化论战围绕“中、西”和“古、今”两大主题主题开展，最终并没有形成统一的共识。新中国成立之后，早期建设现代化的过程伴随着自我文化批判和自我思想革命。近代先后发起的思想领域的大革命，为中国认同和接受西方符号体系，或者服从西方的话语霸权奠定了基础，由此也在潜意识里接受了西方对符号的发明权、制度的创制权和体系的控制权，中国传统的文化身份最终解体。
接下来要说的是仿生学问题。正如前面所述，神经网络本质上仍然只是一个数学模型，是将思维活动简化为一种数据/信息处理过程的结果，这种简化不仅不符合认知科学对于延展认知乃至“泛”认知的理论假设，也同脑科学的最新发现不完全吻合。尽管信息处理仍然是认知科学的核心共识，但关于注意、记忆和行为控制方面的研究已经逐渐偏离了经典信息理论的框架。在人脑比较底层的对外界刺激的反映层面，神经网络能够证实的情况较多，而在高级思维活动如推理、概括等方面神经网络就显出不足。此外，人脑的神经元体系本身也是一个不断重建的结构，每时每刻都不断有神经元死去和出生，神经元之间的链接也在不断改变，这一过程无法完全由现有模型复制出来。
中国近代在制度层面上先后试图向德国日本学习君主立宪，但是失败了；其后孙中山提出以英美制度为蓝图的五族共和制度，最终也没有成功；新中国成立之后，试图学习苏联模式，也遭遇了挫折；改革开放之后，在经济领域里借鉴西方成功的经验，经过四十多年的发展，取得了非凡的成就。2008年，美国经融危机之后西方本身也出现了各种问题。接下来，中国面临的问题就是如何在基于自身的条件基础上实现中华民族伟大复兴。
鉴于西方出现的困境，学术界对西方的话语体系展开反思，福柯和萨义德等学者的研究为这种反思提供了理论指导。20世纪70年代，法国著名思想家福柯以德国思想家尼采提出的“权力意志”为基础，以谱系学方法分析了“知识主体”与权力的关系，从而明确提出了话语权力理论。他指出“权力制造知识；权力和知识是直接相互连带的；不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识。”福柯提出的权力话语理论的核心是权力塑造话语，而话语又进一步强化权力。知识的“真理性”是由权力赋予的，而权力主要是通过“话语”的运作来制造出来的，当今社会中的核心价值理念只不过是权力的另一种表现而已。20世纪末冷战结束之后，以萨义德为代表的后殖民主义理论及其批判者利用话语权力理论进一步指出，在新时代，西方将以往的“武力”置换为“文化”，从意识形态、知识等文化层面继续进行殖民侵略，谋求在世界范围内确立西方文化霸权，推广西方世界的价值理念，在文化上奴役广大非西方国家。利奥塔在《后现代状况——关于知识的报告》中提出了“知识合法化的叙事”的命题，建议用一个包含历史哲学的元素来使知识合法化，从而对支配社会关系的体制的合法性和有效性展开批判。布尔迪厄在其著作《实践与反思—反思社会学引论》中进一步提出了对现有社会科学知识展开“可能的社会历史条件的反思”，从而廓清西方权力话语产生的特定社会历史条件，辨别西方倡导的源自西方特定社会历史文化条件下诞生的价值观念的局限性和所谓“普世价值”的目的性。
国内学者主要围绕萨义德提出的“东方学”框架对中国文化身份建构展开宏观的讨论，提出中国应该厘清当前的现实问题，在原创性研究的基础上，构建一套基于中国发展实践的话语体系，通过这套话语体系来系统地对外宣称自己的文化、政治和经济生活，让世界真正认识中国，从而增进东西方的沟通和理解，以文化的多元并存为目标，建构具有自己特色的文化身份。
通过当前表格可以看出，护理前两组的疼痛评分比较，差异无统计学意义（P＞0.05）。护理后，两组的疼痛评分均有改善，且研究组优于对照组，差异有统计学意义（P＜0.05）。说明在骨科护理中应用无痛护理，有利于降低患者的疼痛感受。见表1。
基于以上这个总体目标，具体的途径试析如下：首先对中国现当代社会现实问题进行原创性研究，特别是对中国改革开放的伟大实践进行研究和总结，然后基于这些研究基础上抽象演绎出关键性的概念和范畴，从而构建基于中国实践基础上新的理论体系，为中国新时期的发展提供理论指导。在对中国实践进行原创性研究方面，经济学领域已经取得了一定的成就。中国人民大学温铁军教授、北京大学林毅夫教授、清华大学文一教授和李稻葵教授等对中国的经济发展实践进行了原创性研究，取得了重大进展，提出了有别于西方经济学理论的心的理论框架，为其它学科的原创性研究提供了榜样。在社会学、政治学和历史学等领域，原创性的研究相对较少，更缺乏基于中国发展实践基础上的理论总结，更多的是用西方的理论来描述和解释中国的发展实践，甚至用西方理论来裁剪中国实践，从而论述基于西方实践基础上的理论的合理性，这是亟需改变的。
其次，对中国传统文化展开认真的系统的批判性审查。当前在全国范围内出现了一轮国学热，甚至有人主张将儒学升级为国家意识形态。这种现象是对近代以来的激进的反传统文化的某种纠偏，有其一定的合理性；另外作为中国人，也有必要理解和传承在很大程度上塑造我们当前文化身份的华夏祖先的文化遗存。同时我们也应清醒地认识到近代以来对中国传统文化的批判并不是完全没有道理。建构在在中国传统文化之上的中国传统政治制度、社会治理体系和道德文化体系没能使中国在面对新的国际国内的挑战时及时作出改变。近代中国沦为“东亚病夫”，遭受百年屈辱，受尽西方列强欺凌，割地赔款，甚至到了有亡国灭种之虞的地步。所以片面宣扬中国传统文化的合理性和积极意义，而回避其问题、缺陷以及消极意义是不可取的。我们应该把中国传统文化放在当代语境下进行全面、认真、系统和严格的批判性审视，去粗取精、去伪存真，批判性的继承和原创性的转化，使其适应当代中国的现实和未来的发展需求。
(5) 在堆积体中，发现相对静水环境下沉积的细颗粒泥质夹层(见图3)和稳定流水形成的层带(见图4)，因此从这个角度看，九襄地区堆积物的形成经历了较为复杂的气候演化，致使冰川受气温上升所产生的融水，其水动力条件之间差异明显。
再次，结合中国传统和当先现实，在展望未来的基础上，凝结提炼出社会价值共识，并建立使这些价值共识社会化的相应机制。北京大学王缉思教授在其《世界政治的终极目标：安全、财富、信仰、公正、自由》一书中对世界政治应该遵循的价值做出了总结，为提炼总结中国社会的价值共识提供了借鉴。一套新的价值体系的社会化过程需要相应的机制和相当长的时间，价值体系社会化机制不仅需要顶层设计，更需要在社会层面建立相应的组织，精心设计和组织相关的活动，长时间的不间断的渗入式的宣传，逐渐使其成为全社会所公认的价值体系，从而塑造基于这种价值体系上的文化身份。
重构中国文化身份任重而道远，对当前中国社会问题的原创性研究和对中国传统文化批判性的审查是基础，在此基础上凝练总结出新的社会价值，并建立相应的社会化机制，长时间的渗入式的宣传，使之成为社会共识，从而重构中国文化身份。
[ 参 考 文 献 ]
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[3]王缉思.世界政治的终极目标：安全、财富、信仰、公正、自由[M].中信出版集团，2018.
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中图分类号： B2
文献标识码： A
文章编号： 2095-4379- (2019 )28-0040-02
作者简介： 张子通(1977- )，男，甘肃临夏人，研究生，宿迁学院外国语学院，教师，讲师，研究方向：对比文化。
*江苏省高校哲学社会科学研究项目——话语权力理论与中国文化身份重构(编号：2014SJD788)阶段性成果。
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