Q版：集体默契的亚文化，本文主要内容关键词为：默契论文,集体论文,亚文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、Q版文化的起源及其表现层面
几年前，QQ同时在线人数才几万人，而到2005年2月16日，QQ同时在线人数突破1000万。这将是中国即时通讯发展的一个转折点，也是Q版文化发展的一个里程碑(海峡网，2005)。目前，QQ已经成为青少年生活和工作的一种手段，在日常生活中扮演着重要的角色，在一定程度上年轻人的生活已经离不开QQ了。在以QQ为代表的Q版文化逐渐盛行的大趋势下，与“Q”相关的商业创意不断推陈出新，数不胜数。商家趁势推出了各款Q版产品，比如Q' tel手机系列，针对时髦年轻女性的手机Q28，一款Q版的素黑机则特别为男士设计，前者被叫做“花季霓裳”，后者被称做“黑客之眼”，至于大名鼎鼎的奇瑞QQ，毫无疑问，也是Q版产品的一种。而Q版文学更是在网络中大肆流行，它们以大话文学的风格对传统的或现存的话语秩序以及这种话语秩序背后支撑的美学秩序、道德秩序、文化秩序进行着戏弄和颠覆……也就是说，Q版文化已经在整个社会广泛的流行开来，并且仍将处在不断的扩散当中，我们已经在不知不觉间进入了Q版文化的时代。
(一)Q版文化的四大源流(中国新闻网，2005)
一是Q版漫画。上个世纪80年代，日本的漫画始祖手冢治虫先生以无上神功开创了Q版漫画的先河，特征就是人物的头、身、腿的比例是1∶1∶1，大大的脑袋，夸张的动作，与轻松搞笑的对白，活泼可爱的造型搅和在一起，这是Q版已知的最早出处。
二是CUTE。这是日本女生的发明创造，她们抛弃了本国的语言“KAWAI”(可爱)，一阵风式地使用起“CUTE”这个外来语，并把它简化为“Q”。最早是在一些前卫的、受过高等教育和英文较好的年轻人中流行，特别是在港台，连方便面都是“白而Q的”。2001年起，“Q”正式传入中国大陆沿海。
三是QQ。可以追溯到最早的网络即时聊天工具ICQ(I Seek You的简称)，那时高校的校园网是不能出国的，所以QQ的学生用户最多，逐步取代了一些聊天室的功能，一些以省略、搞笑为主的新鲜网络语汇几乎是立即就通过QQ流传起来，并被称做“Q言Q语”……
四是阿Q精神胜利法。鲁迅笔下的人物，被误用于Q版，但渐渐受到大家承认，代表以解压为目标的自我嘲讽，但也追求快感，追求乐趣。
事实上，源自各领域的Q正在时尚的名义下悄悄“大一统”，一个以扮可爱扮嫩为特征，以阿Q精神胜利法为内核，以Q符号为标签的Q版文化形态开始在社会上尤其是青少年当中流行开来。
(二)表现层面
具体说来，Q版文化主要特征表现在以下几个方面：首先，在衣着打扮方面，Q版文化最鲜明、最前卫的代表应该就是Cosplay。Cosplay是英文Costume Play的简略写法，可以翻译为“角色扮演”或者“服饰装扮”，就目前的状况而言，可以解释为“动漫爱好者将自己装扮成自己喜爱的动漫人物以及游戏角色的表演活动”。目前大规模的Cosplay仅可见于各种动漫或游戏的大型商业活动上，而其角色扮演的精神却已渗入到各个角落。
其次，话语体系、思维方式也与主流文化不同。我们可以通过一些流行语与文学作品来透析它的意义和独特的思维方式。和Q人对话，你要懂得“Q言Q语”，要知道“神童”是神经病儿童，“酱紫”就是这样子……。Q版的文化作品更是完全颠覆了传统思维：在“Q版潘金莲”中，潘金莲和西门庆自幼青梅竹马，武大郎反而成了暴发户；“Q版三国”里，杨修被派去参加“幸运52”，因为这小子猜谜是好手……可以说，Q人的话语在表达角度上另辟蹊径、断裂的、解构的、分散的。他们“不屑于复制自己，其作品风格各异，千幅千面。他要突破昨日之我而成为今日之我、明日之我、‘后之我’”。(王岳川，2001)
再次，在生活方式上，Q版文化的支持者们热衷于追求新事物，对新事物表现出较多的兴趣和较强的接受力，因此他们是所有新鲜生活方式的簇拥者，短信、彩信、彩铃甚至移动QQ、移动MSN等都能运用自如；他们爱好动漫、网络、台湾综艺节目、日韩街头文化；他们大都在虚拟世界中有自己的身份，但他们并不总泡在网上，而是把网上的Q版方式原封不动地挪到生活中：在住房的选择上，他们是小户型的支持者，而这仅仅是因为住在小房子里好玩；在出行上，奇瑞QQ是他们的首选，目前由于这个群体数量的巨大，已经在社会上形成了一个独具特色的消费市场。
此外，在价值观层面上表现出的与众不同。较之衣着打扮、话语体系、生活方式上的不同，价值观是更为深层的部分，反映了人的内心世界和价值取向。具体来说，Q版文化的支持者们在价值观层面上的与众不同，主要表现在以下几个方面：对社会、生活和人生的理解，往往有独特的个人见解，不遵从正统的思想；对事、人、是非的判断标准不拘一格；审美观和生活情趣，充满着不羁的想象和夸张……
二、网络时代寻求心灵突围的集体默契
为什么Q版文化能够在青少年当中流行开来？其中究竟有什么神奇的力量，是由于轻松、活泼的主题，还是因为种种调侃、戏谑的语言都可以使接受者产生一种贴近生活的亲切感，抑或是源于内心的某种需要？其实，任何一种流行文化都无法被人为地创造出来，其根源还是应到人性发展的内在要求中去寻找。也就是说，要深入地了解Q版文化流行的原因，就要分析Q版文化背后的心理因素，Q版文化的流行是网络时代青少年寻求心灵突围的集体默契：
满足了青少年缓解内心压力、寻求解脱的心理需要。伴随着全球性的新科技革命的发展，社会变迁的速度越来越快。这一方面推动了社会的发展，提高了人们的生活水平；另一方面，现代社会的骤变所带来的紧张的社会节奏和激烈的竞争环境，对人类的心理生活也产生了强烈的影响——给一些青年和正在走向社会的少年造成了过大的心理压力。他们在前所未有的压力面前感到茫然无措、无所适从，这就是社会心理学所说得的“文化振荡”，如不能正确面对，就会产生心理的失衡。目前白领焦虑症就是部分社会成员社会心理失衡的一种表现(向德平、田北海，2003)。而Q版文化则恰好为缓解心理压力、进行心理消遣提供了一个很好的途径。Q版中的搞笑、搞怪和自嘲是人人都可以运用的方法，它使得青少年们在轻松之余增强应对压力的信心，这无疑也是Q版文化能在青少年之间流行起来的一个原因。
满足了青少年内在的逆反心理的需要。逆反心理是潜藏在人们内心深处的一种心理，简单地讲就是对传统的反叛和对个性的追求。其实逆反心理什么时候都存在，只不过在越来越讲究个性化、自我化和生存压力增大的现代社会，许多青少年会选择各种方式来满足自己的逆反心理。Q版文化之所以能够流行正是因为它满足了青少年内在的逆反心理的需要，如Q言Q语中的“GG、MM、bingo、faint、酱紫、视频、晕菜、切”等等，实际上是对传统语言的一种嘲弄，这恰好满足了潜在于青少年心里面的叛逆需求，Q版文化流行也就不足为怪了。同时，值得我们注意的是，Q版文化通过网络让其支持者们迅速地串联起来，从而把当初个体的逆反行为变成了一种集体活动，从而在使青少年的逆反心理得到满足的同时，还获得了群体的认同，这无疑进一步增加了Q版文化的吸引力。
满足了青少年追求角色认同的心理需要。今天，社会分工也日益细化，已经不存在过去那种单一化的社会角色了。多角色的存在，使人们从来没有像今天这样在汹涌澎湃的人潮中备感孤独。同时，现代社会种种突如其来的变化让现代人越来越意识到自我的微不足道。然而，后现代又是一个怀疑一切，消解权威的时期。如此一来，生存的压力和角色的归属感往往使得青少年倍感焦虑——既希望保持自己独特的个性，又希望得到他人的认同。当然，被所有人认同既不可能，也没有必要，那么追求在同一行中或意气相投的群体里相投相契便成了一种必然。毫无疑问，Q版文化便为青少年们提供了一个角色认同的契机：共同的衣着追求、共同的语言体系、共同的生活方式……使得Q人们在彼此之间获得了角色上的认同；同时这也增强了对外的封闭性和隐蔽性，如“灌水”、“菜鸟”等“Q言Q语”在Q人之间可以说是心领神会，让他们倍感集体的默契(贺更行，2002)。
满足了青少年渴望展现自我的心理需要。目前，许多人在宽松的社会、文化环境中已开始注重自我的展现，同时在快节奏、高压力的环境中，人与人之间的淡漠和隔离，愈发让人们想到“要在自己身上发展才能找到自己”。由此，一些青少年便以各种“标新立异”的方式将自己凸显出来，以使自己得到社会、周围人的关注——他们不在乎他人对自己的具体看法，而只在乎他人是否注意到自己，文身的流行就是一些青少年标新立异、突出自我的一种方法(刘敏，2001)。[6] 而Q版文化的出现也为那些期望展现自我的青少年们提供了一个机会：在闲暇时间进行Cosplay，说着“Q言Q语”，开一辆奇瑞QQ车，背一台Q版笔记本电脑，拎一款Q版手机，嚼QQ糖……；当然至少还应该有一个QQ号码，最好是5位数字的，那才证明你是Q级元老……Q人们以此表现着自己的与众不同，并获得了心理上的满足，而Q版文化也因此流行起来。
满足了青少年期望回归自然的心理需要。现代社会中，各种新科技的利用使得人与自然、人与社会之间的关系发生了翻天覆地的变化。但是人们在控制自然和社会的同时，却不得不受控于自然和社会，例如，米尔斯曾经指出，在庞大的科层体系中，白领阶层的成员们，无论他们来自什么阶层或阶级，现在都不能不服从于科层给他们规定的新地位(贾春增，2002)。于是，一些感觉到压抑的青少年便开始寻求回归自然，期望破坏这个让自己受控的现实。但既定的社会现实却往往是个人的力量无法改变的，这时他们便会寻找其它方式来达到这一目的，沉浸于Q版文化便是他们做出的一个选择。例如，最具偶像气质的动画片《阿拉蕾》，便满足了青少年们期望摆脱现实的束缚，回归自然的心理需要。阿拉蕾是一个爱闯祸的机器女孩，生活在企鹅村，与之相对的大都会岛的生活就像我们日常生活的城市一样：华丽、忙碌、充斥着拘束与规则。阿拉蕾不断地感慨“到底是城里呀”并将之破坏得乱七八糟之后，兴高采烈地回到了企鹅岛，这种Q版的自然人状态很容易让他们在欢笑之余，体验到自然的回归。
满足了青少年寄托情感、挽住童趣的心理需要。社会化是每个人必经的一个重要过程，但是在竞争激烈、生存压力增大的现代社会，人往往被过度社会化了，许多人不得不带着厚厚的面具去追求所谓的完美，于是，许多青少年越来越对“过度社会化”的熏陶感到厌倦，他们留恋即将或已经惜别的纯真年代。因此，在这个年代，似乎越来越多的年轻人在拒绝成长，服饰“童装化”，生活“卡通化”，语言“牙语化”，据报道，现在有的大学生还叼奶嘴、用奶瓶，穿着打扮越来越幼稚化(文化研究网，2005)。而Q版文化的搞笑和故作低龄化的幼稚，恰好符合了这部分人的心理需要；与此同时，Q版源于生活各个方面，这种广阔导致Q版文化能用一种较为开放和更加天真的心态来面对现实世界。因此，他们通过对Q版文化的追求，重新演绎着失落的童趣，以寄托自己真切的情感，藉此来展示真实的自己，在现实生活中带着面具，在虚拟形象扮演中却展现自己真实的一面，这不能不说是一种讽刺。
从上面的分析我们可以看出，Q版文化实际上是无奈的青少年们寻求心灵突围的一种选择，在这个网络时代，经常畅游网络的青年们很容易走到一起，形成一种独有的心理默契，做出同样的选择，因此，Q版文化在一定程度上可以说是青少年们在网络时代寻求心灵突围的集体默契。当然，在对Q版文化的选择中，不乏从众心理的驱动，即个体为保持与自己周围环境的一致性，而放弃了个人的意见，采取了与大多数人一致的行为(马海广，1997)。
三、无法成为主流的文化
目前，Q版文化已经不可避免地对整个社会、日常生活乃至青少年的价值观都产生了重要的影响，并在一定程度上冲击了现有的主流文化，但是Q版文化却无法成为一种主流文化，原因主要在于以下几个方面：
其一，一般来说，Q版文化是不会干预社会主流文化的。Q版文化的“Q”在一定程度上是“另类”的代名词，“另类”(alternative)即“另外一种选择”——一种主流以外的选择，可以说，“另类”的主要含义就是，在主流文化以外的一种亚文化生活状态或方式(周馨，2002)。虽然“另类”是一种个性化的选择，而这种选择也不介意他人的目光或评价，但它却不是反文化的，它本身是不会干预社会主流文化的，更不想取而代之。因为，它是以人类不同的生活方式的合理性和共存性为前提的，也就是说，在“另类”看来，任何文化都有其存在的合理性，因而，一般说来，它是不会去干预其它文化的存在的(包括主流文化)，这里面其实也包含了一定程度上的文化相对主义。只要“另类”存在，它就永远是一种“主流”之外的存在，是一种“边缘”的存在，因此，Q版文化是无法进入主流文化的。
其二，Q版文化实际上是一种时尚，因此，它的流行必定具有时限性。时尚分为三种类型，即时髦、时热和时狂。目前来说，Q版文化的流行还处于时髦阶段，即社会上部分人采取一种新的、引人注目的生活方式。虽然Q版文化的流行具有了一定的社会基础，并符合了青少年内在的种种心理要求，但是这改变不了它是一种时尚的事实。因此，同其他时尚一样，Q版文化的流行也有一定的时限性，随着青少年知识水平的进一步提高和审美情趣的变化，Q版文化也会被他们放弃，这就注定Q版文化无法成为一种主流文化。
其三，中国社会的不平衡和“非均质”的特点，使得Q版文化的传播，不可能一马平川地扩展。就整个中国社会的情况来看，不均衡和“非均质”是两个重要的特征，不均衡主要是指东西部发展的不平衡；而所谓的“非均质”是指，在一小部分社会精英占据社会顶层的同时，大部分的民众却被抛入了社会的底层，并且由于在社会上的弱势地位，这些人在获得各种流行信息上也具有一定的障碍(李培林等，2004)。而Q版文化的流行也需要一定的物质基础，比如说能够负担得起一台计算机，但是这对那些生活在贫困地区和社会底层的人们来说，显然是不可能的。这就注定Q版文化的传播必定会受到阻碍，最起码难以在贫困地区和社会底层传播开来，因此，一旦超出特定群体，其传播余地就小多了，这也意味着Q版文化无法成为一种主流。
其四，社会上还有无数新的文化生长点，会不断有新的象征符号产生并会取代Q版文化。同时，随着社会的发展，青少年的需要也会随之发展，当另一种文化象征符号满足了他们新的需要的时候，也会逐渐发展起来，并且很有可能取代Q版文化，就如现在Q版文化已有盖过无厘头之风之势。毫无疑问，Q版文化的后劲要比无厘头文化潜力大，这在很大程度上是由于无厘头是一种解构精神，搞笑是其最主要的特征；而Q版文化则是通过“Q”这个源代码，去定义一种行为和生活方式，从而对人产生着深刻的影响。以此类推，Q版文化在将来也会被其它新的文化生长点代替。
其五，Q版文化现象的传播具有很强的同时性，需要青少年们紧跟时代步伐。这种Q版文化现象，过于符号化，其意义的构建和传播，需要很高的同时性，稍微落伍，就失去了同步的可能。Q版文化现象的这一特征，一方面体现了现代社会的快速发展；另一方面，它也代表着一种不断刷新的积极态度，以保证永远在观念升级换代的时候处于领跑地位的尝试。但这也意味着，Q版文化的支持者们大部分是局限在追求创新的青少年群体中的。同时，有的学者也指出了Q版文化流行的一个潜在威胁——如北京大学社会学学者于长江认为，在未来中国，会有越来越多的人像发达社会一样，越来越不想这么不断地转换或更新自己的兴趣，而宁可固守一些已有的东西(太原新闻网，2005)。也就是说，Q版文化中的符号传播所需要的同时性这一条件将无法达到，这必然会进一步影响到Q版文化在社会中的传播。
最后，实际上，一旦Q版文化与主流文化发生冲突，那些支持主流文化的人必对之加以抵制。主流文化对人们的影响可谓是根深蒂固，社会中的每个人都在社会化过程中受到了主流文化的驯化，并将其内化到了自己的价值观中，因此，一旦Q版文化玩“过了火”，必然会受到这些人的抵制。对主流意识形态进行改写和颠覆的《Q版语文》就是一个很好的例子，自《Q版语文》上市开始，就在社会上引起了不少争议，而且对其的批评声音明显的高于支持的声音，在很多人看来，《Q版语文》不仅会在语言上、文学上、审美趣味上，而且会在思想道德方面给学生带来负面引导。而2004年12月中旬，云南省新闻出版局已经正式向云南人民出版社下达停止发行《Q版语文》的书面通知。接到停止发行该书的通知后，出版社就迅速联系全国各地的所有客户，让他们停止《Q版语文》的销售，剩余图书全部退回，目前在各大书店的书架上已很难找到《Q版语文》的踪影(新浪网，2004)。
因此，Q版文化只能是一种亚文化的生活方式，它是网络时代青少年们寻求心灵突围的一种集体默契，它对整个社会的影响却是不容忽视的。必须承认的是：Q版文化中毕竟包含着一些更为年轻、更为活力、更为积极的社会因素和文化形态因素。拒斥Q版文化无疑不是一种明智的选择，而适应并融合才能整合社会文化的差异，使社会健康成长。当然，面对Q版文化中那些“玩的过火”的层面，也需要主流社会的引导，否则也会给社会带来危害。