【阅读传统 ·书香社会 】
编者按 ：
曾子文章不仅是中华民族的，而且是世界人类的，其跨时空的流传具有探索中外文章比较阅读的史学意义。本刊2017年第2期刊登的首篇《世界阅读史上的中国奇观——<论语>古今流传的阅读简史》已被《新华文摘》2017年第19期网络版全文转载,证明其显著影响。2017年第4期续刊了第2篇《雄踞世界的中华孝文化宝典——<孝经>古今流传的阅读简史》。为飨读者，本刊2019年第2期再合发《曾子文章的古今流传》中的第3、4、5篇，简介《大学》是环球政治哲学中“独有的宝贝”;《曾子》是一部“与《论语》同”的儒学经典；《主言》是比尼柯洛·马基雅维利《君王论》早16个世纪的中国王道开山之作，由此体现曾子文章在世界阅读史上的重要地位和不朽价值。
环球政治哲学中 “独有的宝贝 ”
——《大学》古今流传的阅读简史
●曾祥芹
(河南师范大学 河南新乡 453007)
[摘 要 ]曾子文章的巅峰之作《大学》，自朱熹列为《四书》之首后，盛传于宋、元、明、清封建社会后期七个多世纪，直至民国、新中国百余年来一直盛传不衰。孙中山赞誉其“三纲八目”为环球政治哲学中“独有的宝贝”，习近平把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念视为当代中国社会主义核心价值体系的思想源泉之一。
[关键词 ]曾子 《大学》 三纲八目 环球政治哲学中“独有的宝贝” 社会主义核心价值体系的思想源泉之一
曾子是《大学》的解经传主。就流传的影响大小而言，《大学》仅次于《论语》《孝经》。《大学》只有两个版本：一是戴圣所编《礼记》中《大学》篇原文，即按原有次序排列的古本；二是经朱熹打乱原有次序，重新编排整理，划分经、传，并补充(“格物致知”章)的《大学章句》今本。《大学》是从朱熹将其于小戴《礼记》中抽出独立成书，列入《四书》之首后才著名于世的。《四书》学的盛行带来了《大学》的盛行。《大学》是曾子最重要、也是流传最广的著作之一。就流传的时间长短而言，《大学》的注疏解读突出表现在宋、元、明、清封建社会后期七个多世纪，直至民国、新中国近百年间依然盛传不衰。
1 《大学》在汉代至唐代的影响
《大学》在宋代以前还从属于小戴《礼记》中第42篇的时候，就影响着汉唐的四位历史人物。西汉董仲舒建议汉武帝“表章六经，罢黜百家”，使民间儒学开始上升为显学、官学和国学，《大学》的“三纲、八目”逐步成为中华传统文化的底色。郑玄《三礼注》的《礼记·大学》解释说：“名曰《大学》者，以其记博学可以为政也。”自南北朝至隋朝，《大学》研究乏善可陈。初唐孔颖达的《礼记正义》对《大学》文本划为两大段：第一段“此经大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，积德而行，则近于道也矣”；第二段“此一经广明诚意之事，言圣人不惟自诚己意，亦服民使诚意也”。这番解读为后来朱熹的《大学》经、传两分法做了铺垫。中唐韩愈在《原道》中引用《大学》“古之欲明明德于天下者……”来证明儒家的道统，展示“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的修炼路径，提高了《大学》在儒家道统中的地位。
2 《大学》在宋代的流传
宋代于《大学》具有里程碑意义。《大学》流行始于从《礼记》第42篇中抽出独立成书之后。贡献最大、影响深远的大儒，当属“二程”和朱熹。程颢、程颐两兄弟对《大学》文本做了改动，认为：“‘大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。“二程”的理学被朱熹加以继承和发展，改造成了“为学次第之书，即物穷理之学”，确立了《大学》为“四书之首”的地位。《宋史·艺文志》著录有：吕大临的《大学》，喻樗的《大学解》，朱熹的《大学章句》《或问》，张九成的《大学说》，司马光的《中庸大学广义》，司马光等的《六家大学中庸解义》，陈尧道的《大学说》，真德秀的《大学衍义》，司马光等的《中庸大学解义》，谢兴甫的《中庸大学讲义》。
3 《大学》在元代的流传
1906年12月，孙中山在《三民主义·民族主义》中写道：“中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说得那样清楚的，就是《大学》中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那段话。把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。”这是《大学》政治哲学在民主革命先行者心中的崇高地位。“独有宝贝”堪称绝评！
4 《大学》在明代的流传
明代是我国科举考试的鼎盛时期，规定乡试、会试头场必考八股文，而八股文以四书五经中的经文做题目，这使《大学》在儒家学说中的地位更加显赫。因此研读《大学》的著述随之层见叠出。《明史·艺文志》著录有：丁玑的《大学疑义》，王守仁的《古本大学注》，魏校的《大学指归》，王道的《大学亿》，穆孔晖的《大学千虑》，金贲亨的《学庸义》，马森的《学庸口义》，许孚远的《论语学庸述》，顾宪成的《大学通考》《大学质言》，邹元标的《学庸商求》。还有后来《四库全书》所录的明人《大学》著述：赵南星的《学庸正说》，廖纪的《大学管窥》，李经纶的《大学稽中传》，蔡悉的《大学注》，刘元卿的《大学新编》，姚应仁的《大学中庸读》，刘斯源的《大学古今通考》，谢文存的《学庸切己录》。
新中国成立后，《大学》研究持续不断，论著依然壮观，罗列难尽。仅列9种：陈确《大学辨》(中华书局1979年)，南怀瑾《原本大学微言》(复旦大学出版社2003年)，梁涛《<大学>新解》(中国社会科学出版社2003年)，金建州《<大学>研究考论》(南京师范大学出版社2008年)，易菁著《<大学>之道》(上海书店出版社2008年)，范勇毅《<大学>全集》(海潮出版社2009年)，于文斌编著《<大学>类解》(吉林文史出版社2010年)，李世忠、王毅强、杨德齐编著《<大学·中庸>新论》(北京工业大学出版社2012年)，王岳川《大学中庸演讲录》(广西师范大学出版社2015年)。
5 《大学》在清代的流传
曾子《大学》的“三纲”已成为当代中国大学的祖传校训。请看邱勇就任清华大学校长的演讲词：“大学意味着超越。‘大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。’不断超越自己是大学发展的内生动力。超越已知，才能创造新知；超越今天，才能走向明天；超越小我，方能成就大我。应对人类面临的共同挑战，需要我们以海纳百川的胸怀，跨越学科的界限、学校的围墙、时空的距离，在合作中谋求共赢，在包容中追求完美。超越是一个目标，超越更是一个过程。”这是对老校长梅贻琦“大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也”(梅贻琦：1931年12月3日就任清华大学校长的演讲辞。)的新发挥。
6 《大学》在民国的流传
1939年7月，刘少奇在《论共产党员的修养》中写道：“党内没有要隐瞒的事情，‘事无不可对人言’，除开关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和忧愁。即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”这是《大学》“慎独”精神在共产党人修养中的至尊地位。曾子的“慎独”可谓“修心”的高标。
元仁宗崇尚程朱理学，皇庆二年(1313年)颁布的“考试程序”明确规定《大学》《论语》《孟子》《中庸》用朱熹《四书章句集注》作为参考书目，因此《大学》单行本的注疏越来越多。《补元史·艺文志》著录有：程时登的《大学本末图说》，袁履谦的《大学四传小注》，金履祥的《大学章句疏义》《大学指义》，马端临的《大学集传》，李师道的《大学明解》，王文焕的《大学发明》，吴浩的《大学讲义》，许衡的《大学要略直说》《大学鲁斋诗解》，熊禾的《大学广义》，胡炳文的《大学指掌图》，李朝佐的《大学治平龟鉴》，程仲文的《大学释旨》，吕洙的《大学辨疑》，吕溥的《大学疑问》，钱天佑的《大学经传直解》，黎立武的《大学发微》《大学本旨》，潘迪的《庸学述解》，叶瑞的《庸学提要》，曾贯的《庸学标旨》，饶鲁的《中庸大学纂述》《庸学十一图》，袁明善的《大学中庸日录》，倪公晦的《学庸约说》，黄文杰的《大学中庸双说》，郑奕夫的《中庸大学章旨》，秦玉的《大学中庸日录》。《补辽金元·艺文志》还录有程复心的《大学章图纂释》，景星的《大学中庸集说启蒙》。
民国时期被世纪老人周有光视为出大师的教育佳期，《大学》奉为圭臬，其研读成果也可以罗列一大批书文。兹更换典型示例的表述形式。
7 《大学》在当代的流传
牛皮糖则并不畏惧赵书记，相反他觉得书记很容易亲近。他找过书记。村里搞产业结构调整，推土机铲掉了他们种的苎麻，统一栽种了西瓜，牛皮糖不满，去县里找了赵书记。虽然赵书记忙，没接见他，没能给他解决问题，但赵书记让秘书带给了他一句话。这让牛皮糖很受用，也很踏实。他是个有头脑的人，他知道不能经常为些小事去找政府找书记，否则就不灵了。只有在那些决定命运的大事上才能拿出手中这张王牌，一举成功。他想，他该去找找赵书记了。
清代宋明理学仍占主导，同时兼采汉学。顺治二年(1645年)制定试士例，规定“《四书》主朱子《集注》”，《大学》研读依然显赫。《清史·艺文志》著录有：胡渭的《大学翼真》，李光地的《大学古本说》，毛奇龄的《大学证文》《大学问》《大学知本图说》，杨名时的《大学讲义》，王澍的《大学困学录》《大学本义》《大学古本》，朱用纯的《大学讲义》，李塨的《大学传注》，惠士奇的《大学说》，宋翔凤的《大学古义说》，朱曰佩的《大学旧文考证》，王定柱的《大学臆古》，郭嵩焘的《大学质疑》，方宗诚的《读大学中庸笔记》。《四库全书·四书类存目》还录有康吕赐的《读大学中庸日录》，张文檒的《大学偶言》，刘醇骥的《古本大学解》。
曾子《大学》的“格、致、诚、正、修、齐、治、平”理念，恰是当代中国社会主义核心价值体系的思想源泉之一。习近平指出：“我们提出要倡导富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值要求，倡导自由、平等、公正、法治是社会层面的价值要求，倡导爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种程度看，格物、致知、诚意、正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国、平天下是国家层面的要求。我们提出的社会主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。”(《习近平系列重要讲话读本》人民出版社2014年)核心价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。社会主义核心价值观溯源到曾子《大学》，正体现了中华民族的文化自觉和文化自信。
现阶段，临床诊断妇科盆腔肿瘤通常以MRI或CT为主。CT通过横断面图像，并连接多个连续层面图像形成一个完整的组织，还能够通过矢状面、冠状面的层面图像重建，对器官组织与病变的关系进行多角度查看[2]。MRI通过多个切面图形成一个全身各系统的图像，进而对其实施定量或定性分析，MRI具有较高的分辨率，除了多方位观察病变形态之外，还有助于临床明确病灶与四周组织的关系，相较于X线成像技术更优。
促进良种选育、品种培育工作。2004年至今，在雅安、宜宾、泸州、自贡和乐山5市范围内开展了大面积牡竹优良无性系筛选工作，共建立临时监测样地30余个，通过生物学、生态学特性与笋用性能的比较，最终选育出原产于宜宾市长宁县竹海镇世纪竹园、宜宾市江安县仁和乡义和村、乐山市沐川县幸福乡沙溪村、乐山市犍为县清溪镇永星村、雅安市天全县新华乡孝廉村的5个优良无性系，引种至宜宾长宁曙光观赏竹园艺场和成都市三环路竹博园保存，并在雅安、成都、宜宾3地进行了引种测试和区域试验。其中，优良笋材两用竹“川牡竹1号”与“天丰6号”，分别于2012年及2013年通过四川省林木品种审定委员会的良种认定。
由表2可知，16种怪味胡豆样品在风味特征上差异较大，除鲜(f)与油炸(f)以外，其余风味特征均在0.05水平上有显著性的差异，其中豆味的差异与原料有关，甜、辣、咸、麻、胡椒等调料味与配料的比例、添加时间、投放次序有关[26]，而烧烤、焦糊则受油炸温度和油炸时间的影响。
"Unique Treasure "in Global Political Philosophy :A Brief Reading History of Daxue
Zeng Xiangqin
(Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007, China)
Abstract Since Zhuxi was listed as the first of "The Four Books ", Zengzi's best work"Daxue " was rumored in the Song, Yuan, Ming and Qing dynasties for over seven centuries and until the Republic of China and new China for more than a hundred years is never-fading. Sun Yat-sen praised "the three outlines and eight entries" was the "unique treasure" in global political philosophy. Xi Jinping regards "the eight entries" as one of the ideological sources of the socialist core value system in contemporary China.
Keywords Zengzi.Daxue . Three outlines and eight entries. "Unique Treasure" in global political philosophy. One of the ideological sources of the socialist core value system.
[中图法分类号 ]G252
[文献标识码] A
[文章编号] 1003-7845(2019)02-0085-03
[引用本文 格式] 曾祥芹.环球政治哲学中“独有的宝贝”——《大学》古今流传的阅读简史[J].高校图书馆工作，2019(2)：85-87
[作者简介 ]曾祥芹，河南师范大学文学院教授，兼任中国文章学研究会名誉会长、中国阅读学研究会名誉会长、中国图书馆学会阅读推广委员会顾问等。
[收稿日期 ]2017-11-29
(刘 平 编发)
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