初期瑜伽行派之止观要义——“七觉分”的完满开展，本文主要内容关键词为：要义论文,完满论文,瑜伽论文,初期论文,七觉分论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1004-3926(2011)02-0064-05
在佛法的修学中，《解深密经》(Sa
dhinirmocana-sūtra)是瑜伽行派的要典，唯识论典频繁引述。本经把性相之理、因果之事，作系统性的分析与论述，颇具阿毘达摩之风格。
“分别瑜伽品”谈述“止观”定义与范畴，以及“止观”的修学要领与技巧。在初期瑜伽行派的修行观中，《解深密经·分别瑜伽品》甚为重要，它说明由凡夫而至佛位的胜行。这是依大乘瑜伽师的禅观慧悟，而流传出来的教法。从本品而作研究，可以了解初期瑜伽行派的修行内容与特色。
由于本品内容相当丰富，限于字数，本文仅就本品前半部有关“四种所缘境事”、“奢摩他”与“毘钵舍那”的经文段落，讨论瑜伽行派“止”与“观”的教学内容与教学特色。
一、大乘止观不共声闻的要诀
在“分别瑜伽品”中，慈氏(弥勒)菩萨向佛陀请教修习止观的内容，佛陀于是开示了完整的禅观定义、范畴、类别、内涵与技巧。弥勒首先请教佛陀：
菩萨何依、何住，于大乘中，修奢摩他毘钵舍那？①
亦即：在大乘中要修“奢摩他”与“毘钵舍那”，究竟依于何所？安住何所？“奢摩他”(梵：
amatha，巴：samatha)，意译为“止”；“毘钵舍那”(梵：vipayanā，巴：vipassanā)，意译为“观”。止与观有所不同：“奢摩他”是依念、定心所，系缘一境(将心归趣专注于一境)且止息一切缘念思虑的状态。“毘钵舍那”则是以“奢摩他”寂静专注的心为基础，而对所系缘境生起以慧心所为主的“简择”作用。以五蕴、六处、六界等内外诸法为所缘境，经由拣择而体悟其无常、苦、空、无我的实相。止与观有所不同，前者是让心专注于所缘境而达心一境性，后者则是以此专注一境的强大心力，进而观照所缘境相。
“奢摩他”能够遮伏烦恼，但是只有“毘钵舍那”才能根断烦恼；“奢摩他”成就者，能够自然舍除欲乐，产生离欲功德；而“毘钵舍那”则是能够究竟离苦，并得离系(烦恼系缚)之乐。就佛弟子而言，禅修不只是学习禅定，而是在修学止与观，定学与慧学；这必须以亲近善士、多闻熏习、如理作意为基础，进而法随法行。修习止与观，是在“法随法行”的阶段。
“奢摩他”修学成就，可得“三摩地”(samādhi，又译“三昧”)。三摩地既通定位也通散位，既通杂染也通清净。原来三昧未必来自禅定，如果修学“毘钵舍那”，乃至从事书数射艺等工巧事业，对所缘境非常专注，也往往能获致相似定境的身心轻安，观慧成就，或是于该工巧事业的纯熟创新，达致出神入化之境。
中国文学深受佛家影响，因此出现如下成语——“个中三昧”。称人“深得个中三昧”，即指在该领域中业已掌握精义与要诀。这都指涉非属定境的心专注力，对某种工巧的运用，业已达到出神入化的境界。此专注状态，一般在佛经中都是依净法而说，但不排除有依染法专注其间而得三昧者。
修奢摩他、毘钵舍那，这原是声闻共学的功课，在此慈氏却问道：作为行菩萨道的菩萨，究应何所依止，何所安住，方能于大乘中修习奢摩他与毘钵舍那。显然这重在大乘有别于声闻的止观不共义。
对此询问，佛陀答道：
菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修“奢摩他”、“毘钵舍那”。②
菩萨修学止观所依止与安住的对象，第一是“法假安立”，第二是菩提心。这两者“于大乘中”，都有不共声闻的特色。菩萨以“法假安立”为依，是指依佛所说的种种教法而作闻思修学。原来，菩萨观五蕴、六处、六界等缘所生法，以及四谛、缘起等世出世间因果法则，不能止于观见自蕴之无常、苦而已，倘若作此观照，发的会是厌离心。必须缘众生之无常、苦而发成佛度众的菩提心，方能依其悲心愿力而排除万难，行菩萨道。此外，菩萨依“无我”观慧，观见缘所生法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，因此于空性的智见中不畏生死，不趋涅槃。以上是菩萨修学止观的第一特质：诸凡五蕴、六处、六界、四谛、缘起等教法，皆属假名安立而缘生无性的文字般若。以此“法假安立”为依、为住，即是于此大乘教法闻熏、思维，然后启修止观，方为菩萨不共声闻之止观修学。
菩萨止观修学的第二特质是“不舍阿耨多罗三藐三菩提愿”。阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。不舍无上正等正觉之愿，亦即以成佛为目标，锲而不舍的坚固愿力。菩萨以此菩提心为依、为住而修止观。原来菩提心十分重要，如果止观修学的目标不在于成就佛道，那么依于法假安立的蕴、处、界、缘起、四谛等教法，即可顺其脉络而证入无余涅槃；这是因为观蕴等诸法的“苦、集、灭、味、患、离”，自将“生厌、离欲、灭、舍”，顺向涅槃。所以必须要让成佛的目标明确，以菩提心作为依止的对象与安住的目标，这才能于法假安立的大乘教法，闻思修学，而于无上菩提所作成办。
总之，本品开宗明义讲述的，就是大乘止观法门不共声闻的修学要领：以“法假安立”的大乘教学与“不舍菩提心”的成佛目标为所依、所住，这是大乘止观不共声闻的要诀。
二、四种所缘境事
弥勒菩萨进一步请教佛陀：
如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？③
佛陀曾说的四种所缘境事，哪些是“奢摩他”所缘？哪些是“毘钵舍那”所缘？哪些是“奢摩他”与“毘钵舍那”共俱的所缘境事？
所谓有分别影像，就是对于所缘境有所分别的“毘钵舍那”，这属于慧观而非定境。这必须善思维佛所说法，将所缘境作正法的观照、拣择、寻思、伺察的内容。
无分别影像所缘境事，即是对于所缘境，不作印证、拣择、寻思、伺察等之作意分别，只是专注于独一所缘境而达心一境性，令“奢摩他”成就。禅观心中不会没有影像，但修奢摩他时，对此影像是不作分别的；一旦作意分别，就不是在修止，而是进入慧观。无论是止是观，都不能没有专注力；但前者入于安止定，于所缘境不作分别；后者则是可在欲界未到地定与中间禅，以定的余势来对所缘境作强而有力的观照。
事边际所缘境事，依《瑜伽师地论》“声闻地”所述，即诸法之“尽所有性”与“如所有性”。一切所知事，以蕴、处、界、缘起等法则归纳，已经穷尽边际，没有尚未被归纳到的成分，是为“尽所有性”。若于诸法建立最高的共相，那就是空性。没有一法不是无自性空以为其性，因此“如所有性”同样是事边际性。事边际性的所缘境事，无非是以这一切事或真实事为所缘境，两者都属事边际性，因为这两种所缘境事，都已穷尽事与理的边际。
所作成办所缘境事，是指对止与观的修习圆满，于有分别或无分别影像所缘境事，所有作意都能够圆满成就，于是获得转依——转杂染依身而为清净依身，转执迷而为启悟的心理状态，此时一切麤重都将消灭。这又可分为两种，一是世间道的所作成办，如证入初、二、三、四禅乃至四空，在定中所获致的种种禅支，可说即是世间道中净惑功能的所作成办。另一种所作成办，是一切麤重息灭而获得转依，包括声闻行者证得初、二、三、四果，包括菩萨证入初地，乃至于地地增进，最后证得究竟菩提，都可说是所作成办。
三、“奢摩他”与“毘钵舍那”
本节进一步详述“毘钵舍那”与“奢摩他”的差别。《解深密经》中，遍满所缘境事的四种所缘境事，如佛对慈氏菩萨说：
善男子！一是“奢摩他”所缘境事，谓无分别影像；一是“毘钵舍那”所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。④
如前已述，修止的所缘境事，是无分别影像；修观的所缘境事，是有分别影像；必须兼备止与观的修学，亦即有分别与无分别所缘的训练，方能成就事边际的尽所有性或如所有性，以及所作成办的世出世清净圆满功德。没有“奢摩他”的训练，心不够专注，不容易形成强大的慧力来断除烦恼。没有“毘钵舍那”的修习，则虽专注却无所思择于所缘境，无法辨明其自相、共相、因相、果相、真、俗、事、理。无止之观，像风中蜡烛一般易于熄灭；无观之止，则只是世间的净惑之道，不能够依于慧观，生起对尽所有性或如所有性的体悟，也就不能依此事边际性的止观修学而成就世出世之清净圆满。因此事边际与所作成办属于止与观的“俱所缘事”。
弥勒菩萨又问，菩萨是如何依这四种所缘境事，而能求得“奢摩他”，且能善作“毘钵舍那”？佛陀回答：
善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名“奢摩他”。⑤
只要心专注一境，都可以得定，这是与外道、声闻共通的禅定原理。但菩萨修“奢摩他”有其特色，必须依于佛所说“法假安立”的教法来起修，这包括了十二分教。十二分教是佛经分类法，将佛教流传的经典，依形式与内容而分成十二类。这些教法依于名言而安立、结集、讽诵，故属依名言而假安立之文义法。它虽是“法假安立”，但倘若行者按图索骥(依文义法而思维抉择)，依然有顺向真实谛如而证悟的效果。
菩萨必须要依十二分教修习止观，其过程是“善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达”，以精进力，积极地谛听、领纳，用非常流利、精确、通顺的语言表达出来，而且心意要妥善地寻思其义，直到通达其义，内化而形成自身的见地。佛在世时，法义经常由佛亲自教说，佛已灭度，佛法依然可由善知识处听闻、接受、诵持、修习。
整套基础工夫，即是四预流支(侧入圣流的四个要件)——亲近善士、多闻熏习、如理作意、法随法行。而“善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达”正是在闻思慧中树立了良好的正见。
有了正见的良好基础，这时才能进入禅观的修学。内心要“相续作意”(持续专注)地思惟法义。不但对佛陀教法要“独处空闲，作意思惟”。这时不再缘虑法义，而将专注力转移到思维法义的“能思惟心”，以此专注之能思惟心作为所缘境。要于此能思惟心“内心相续作意思惟”，以培养心一境性。这时已从思维法义的慧心所(原属“有分别所缘境事”的运作)，转成了专注心相的定心所(已属“无分别所缘境事”的运作)。若能如是正行，先将心安住于所思惟法，继而将心专注于能思惟心，这时就可依“奢摩他”成就，而生起身轻安与心轻安的觉受。
身心轻安，一般而言是修“奢摩他”以成就三摩地(三昧)的重要标志，但这并非指必须修完四禅(乃至八定)，方能获得三昧。专注地思维、抉择法义，也会因法喜猛利而获致轻安之效。一般以为“依定发慧”必然是指依四禅八定为基础，进修毘钵舍那。然而最古老的佛教圣典《杂阿含经》并不多言四禅内涵与次第，反而处处直述观门。显然未必要依四禅起修，只要专注地观照蕴、处等之无常、苦、空、非我等，这在重慧的《杂阿含经》，反倒是正常道。易言之，就《杂阿含经》以观，依四禅八定次第起修并非必要途径，反而要观蕴、处、界等之自相、共相。《杂阿含经》不是不讲三昧(心一境性)，但重在空、无相、无所有三昧等，这三种三昧，都是依色等五蕴无常之观慧(有分别所缘境事)，而非依禅定(无分别所缘境事)修学。⑥且依同经之“须深经”，须深的困惑是：阿罗汉岂不是必须先修学四禅八定，方能获致解脱？佛陀的回答是：重点不在是否有四禅八定，而在于是否已具足“法住智”，那才是获得“涅槃智”的要件。⑦
以此背景知识来解读《解深密经》的本段经文，对〈分别瑜伽品〉的禅观教学特质，立即一目了然。〈分别瑜伽品〉的禅观教学，与《杂阿含经》有共同特质：直下依定慧综合的止观途径，而非定慧分离(先得禅定，再依禅定以发慧)，佛陀所教导的，获致三昧的途径，正是三十七道品中“七觉支”的次第——依念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支之次第起修。七觉支是七种觉证的要件。此中念觉支者，由系念十二分教的法义故，令诸善法皆不忘失。择法觉支者，以慧心所之“简择”为性，而于此诸所系念法内正思维。精进觉支者，由精进力，“善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达”，打下了觉证的良好基础。既能“见善通达”，一定会法喜猛利，因此而成就喜觉支。此一法喜，与修定者入初禅、二禅而获致喜、乐禅支一般，可以达致清凉安稳周遍洽浃于身与心之“喜受、乐受”，这就是“轻安觉支”。这时不再缘虑法义，而将专注力转移到思维法义的“能思惟心”，以此专注之能思惟心作为所缘境，以培养心一境性，因此成就“定觉支”。紧接着要依“舍觉支”，舍离所念着之轻安境，善能觉了其虚伪不实，以进修“毘钵舍那”(如下引经文)。
在思惟法义转而作意于“能思惟心”的过程中，不但是所缘境刹时转换，也已从“有分别”而入于“无分别”。在这心一境性的证境中，色身可以产生乐受，心理则产生喜受，身心轻安，是时“奢摩他”业已成就。有了这奢摩他成就的基础，就可以于所缘境再从“无分别”转入“有分别”，从“能思惟心”转向“所思惟法”，正修“毘钵舍那”：
如是菩萨能求“奢摩他”，彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察；若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名“毘钵舍那”。⑧
三摩地(samādhi)，又译为三昧。前已述及，心一境性的三昧，是可以通于定位与散位的。汉语用词确实掌握了个中意蕴。如上所举“深得个中三昧”，并非都在定境；倘若某人在某个领域，专注一境而出神入化，往往就形容他“深得个中三昧”。此外，三昧还可以通于善、恶、无记三性。如守财奴只看到钱，往往为财而不择手段，自杀、杀人。但在佛经中的三昧，则大都与善法相应。此三昧仅限于有心位，而无想定、灭尽定即不包括在三昧之内。因为它是心远离沉、掉的作用，平等持心而专注一境的状态，当然是有心位，无心就不可能有沉与掉可说，无心也就无所谓专注的所缘境，所以三摩地是局限于有心位的。
从本段经文看来，“毘钵舍那”是在已经具足能求“奢摩他”的能力，并已得到身心轻安的基础上，方始名之，所以将身心轻安视为“所依”的要件。此时心力已够专注强大，慧心所即可作进一步的深彻观照，对于如前所述的“所善思惟法”(十二分教)，要依“内三摩地所行影像”来“观察胜解，舍离心相”。
“内”是指内在，“内三摩地”，这是一种心专注状态。内心投射向所缘(ālambana，指所缘对的境相)的心相，是为“行相”(akara)。三昧成就时，内心行于所缘，而于心中生起影像相，是为“内三摩地所行影像”。“影像”与“本质”是相对的，它是指在心中所映现出来的影像。本质则是影像所依的对象，亦即使心映现出影像的所缘境。
说一切有部将“行相”直接视作心中所映现的影像，而唯识学派则认为，心外并无真实之相可言，因此将心中所映现的影像名为“相分”，而映现影像的分别作用则名为“见分”，亦名“行相”。因此依唯识学，“内三摩地所行影像”的“行”，是见分的映现作用；“影像”才是相分的所映现相。
对于“所善思惟法”，如前所述，先从思维法义的慧心所(原属“有分别所缘境事”的运作)，转成专注心相的定心所(已属“无分别所缘境事”的运作)，修奢摩他而达于三昧成就，身心轻安，这时的“内三摩地所行影像”无比清晰地映现在前，此影像即是紧接着要“观察胜解”的对象。“胜解”(adhimoksa)，即印可，指作出确定的判断。对所缘境的内容观察并且下判断时，当然必须要舍离心的安止相，是为“舍离心相”。也就是要由先前于心相的无分别(无分别影像所缘境事)，而转作有分别(有分别影像所缘境事)。
原来修学“毘钵舍那”时，必须舍离心的安止相，而要依于平素对十二分教闻思修习的基础工夫，将此三昧成就的影像相，作为“所知义”，即所认知的境相，来作“正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，亦即：依于简择功能的慧心所与意志作用的思心所，而作正确且十分深刻的思维与简择，周遍彻底的寻求与推度，好能达成对影像内涵的正确判断。
再者，为何要于“内三摩地所行影像”视作“所知义”，来作思择与寻伺呢？原来这时已不能停留在对所缘境“无分别”的奢摩他修习阶段，于所缘境若只是专注而无所思择，无所寻伺，那只能成就禅定，而无法开发智慧。必须对它作意分别，亦即修习毘钵舍那。
引文中用“若忍、若乐、若慧、若见、若观”五个词汇分别形容对所缘境作观照后所达成的效应。“忍”(k
ānti)是确认其如此(例如：确认佛像只是定中影像而缘生性空)。“乐”(priya)是依法喜明利而身心轻安。修“毘钵舍那”时，对于法义有所认证，有所体悟，自然会法喜充满。由于身心交感，因此这时身亦能得乐受。“慧”(praj
ā)以简择为性，就此三摩地所行影像而作简择。“见”(d
i或darsana)，观视、见解之义。指由眼所见或由寻思伺察，而对某事产生了某种一定的见解。
紧接着弥勒菩萨再向佛陀请示，“身心轻安”出现之前的心理运作机制是什么：
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”“世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意当名何等？”“善男子，非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”⑨
原来，无论是止成就还是观成就，都会出现身心轻安的效应。在尚未获得身心轻安的效应之前，即使是“缘心为境，内思惟心”而修止，那都还只是“随顺奢摩他胜解相应作意”，而谈不上是“奢摩他作意”。亦即，这有随顺于止而于所缘境生起印可的专注作用，只是修止的前相，这与止成就的正相——“奢摩他作意”有所不同。因为前者未能达成心一境性的三昧(三摩地)，故无身心轻安的正受(三摩钵底)；后者则因三昧成就，而获得了身心轻安的正受。
同理，在尚未获得身心轻安的效应之前，即使是“于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟”而修观，那都还只是“随顺毘钵舍那胜解相应作意”，而谈不上是“毘钵舍那作意”。亦即，这有随顺于观而于所缘境生起印可的专注作用，只是修观的前相，这与观成就的正相——“毘钵舍那作意”有所不同。同样是因为前者未能达成心一境性的三昧(三摩地)，故无身心轻安的正受(三摩钵底)；后者则因三昧成就，而获得了身心轻安的正受。
以上所述，即是〈分别瑜伽品〉中，佛为弥勒所开示的止观要领。他先从定义到范畴，从修因到证果，区分禅观为四种所缘境事。然后细密分辨“毘钵舍那”与“奢摩他”的共通性与差异性。共通性在于，两者都能因作意(专注)于所缘境而得三摩地；差异性则在于对此所缘境的有分别作意与无分别作意。
禅者不但要修止，也要修观；修止可以得定，也可以打下修观的基础。原则上佛法是重慧的，定只是作为开发观慧的工具，而非修行的目的。因此本品重在“打下修观的基础”，未多叙述修止究能达成何等定境。
慧证来自修观，必须修观方能得慧。但倘若没有修止工夫，那么观力是十分微弱的，无法达到对法(实相)的“胜解”(印证)。反之，倘若行者不先行于十二分教闻思熏修，系念法义，而只是一味锁定所缘境而修止，那么即使止成就而映现定中影像，依然无法忍、乐、慧、见、观其实相。
吾人乍听“瑜伽行派”，仿佛这是特重“修定”的学派；其实不然，最起码从〈分别瑜伽品〉以观初期瑜伽行派的禅观学理，还是十足的“定慧综合修行观”，从头到尾紧扣佛陀的“十二分教”，作为修习止观的基础。若配合《瑜伽师地论》“声闻地”以观，这可区分出四种所缘境事：以契经的蕴、处、缘起等相应教，作为“善巧所缘”的范畴；当然还可依于对治粗重烦恼的需要而修“净行所缘”；修止不脱此诸范畴，是为“事边际所缘境事”，修观亦然；因圆而果满，止观成就的境地，就是“所作成办所缘境事”。这正是不共世间的出世道“净惑所缘境事”。至于共世间的世间道“净惑所缘”，则非本品所关注的重点。这完全符应《杂阿含经》中定慧综合的禅观教学，也是“七觉分”的完满开展。
注释：
①T16，697c。
②T16，697c。
③T16，697c。
④T16，697c。
⑤T16，698a。
⑥如《雜阿含經》卷三所述“聖法印及見清淨”，即依三三昧以證解脫。詳見CBETA：T2，20a-b。
⑦《雜阿含經》卷十四，CBETA：T2，93b-98a。
⑧T16，698a。
⑨T16，698a。