三论殷墟花东H3卜辞中占卜主体“子”，本文主要内容关键词为：卜辞论文,殷墟论文,主体论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K877.1 文献标识码：A 文章编号：1001-0238(2009)01-0007-08
殷墟花园庄东地H3卜辞中占卜主体“子”，是花东卜辞中的核心人物。它关系到卜辞的性质、卜辞主人与殷王朝的关系以及H3卜辞的时代。关于这个问题，我们曾先后在《殷墟花园庄东地甲骨卜辞选释与初步研究》[1]、《殷墟花园庄东地甲骨·前言》中作过论述[2]。该书正式出版之后，针对当时学术界的讨论，我们又写过《再论殷墟花东H3卜辞中占卜主体“子”》一文，就H3卜辞中的致祭次序作出过回答[3]。目前学术界对此问题十分关注，讨论文章也愈来愈多，意见各异。我们虽写过《再论》，但笔者总觉言犹未尽，一些关键问题尚未彻底挑明，因此决定草就此文，以就正于学界。
一、关于H3占卜主体“子”的身份
关于H3占卜主体“子”的身份，我们在《殷墟花园庄东地甲骨卜辞选释与初步研究》一文中指出：“H3卜辞主人与殷王同源于祖乙，可能是沃甲之后。”[1]2003年《殷墟花园庄东地甲骨》正式出版，我们在该书《前言》中，曾就这一问题作过详细论述[2]。因论述较长，不便繁引，其主要观点如下：
1.H3卜辞中的“祖乙”是中丁之“子”祖乙，祖甲是“祖乙”之“子”羌甲（沃甲）。
2.H3卜辞主人“子”同原子组卜辞主人“子”是不同的两个人。H3卜辞主人“子”很可能是沃甲（羌甲）之后，而原子组卜辞主人“子”则可能是祖辛之后、祖丁之孙，是武丁的兄弟或堂兄弟。
3.H3 卜辞主人与殷时王同源于祖乙，可能是沃甲（羌甲）之后，而沃甲又可能是祖乙之配妣庚所生。
4.H3 卜辞主人“子”是一位地位很高、权力很大的人。他不仅是族长，是沃甲（羌甲）之后这一支的宗子，而且又是朝中重臣。他拥有仅次于殷王的庞大的占卜机关，可见是一位权倾朝野的人物，其地位远在目前所知其他非王卜辞主人之上。
《花东·前言》中的观点是在《初步研究》一文观点的基础上，进一步深化和提高。《初步研究》一文发表后，在学术界就引起了讨论，赞成者和反对者各有之。花东H3卜辞中所祭先祖最重要的是祖乙和祖甲。2002年，刘源博士发表论文，从祖乙、祖甲的致祭次序上，否定“祖乙”是中丁之子，“祖甲”是祖乙之子“羌甲”。他说：“H3卜辞中上甲、大乙、大甲等先王以外的诸祖、诸妣不属于王室祭祀系统”。“H3卜辞中不与先王一一对应。H3卜辞中最常见的祖乙、祖甲不会是王卜辞中的祖乙和羌甲。我们发现祭祀祖甲时间一般要比祭祀祖乙早一日……如果祖甲是羌甲的话，祭祀祖乙应当在他之前”[4]。刘源博士的论文，引起一些学者的关注。2004年，杨升南先生撰文，表达了他的看法。他虽不同意刘文中诸祖、诸妣不是王卜辞中祖妣的观点，但对H3卜辞中祖甲早于祖乙一天被祭祀持相同的看法。他还特别指出：“该坑卜辞不祭父辈，是一个十分值得重视的现象。……为什么会出现这种不祭祀‘父’的现象呢？我认为是由于卜辞主人‘子’的父还没有死的缘故。这位父是谁呢？根据卜辞所反映出来的，此坑卜辞主人的地位和经济势力，其父应是武丁，此坑卜辞中的‘子’应是武丁之子。因此，杨先生认为：“H3卜辞中的‘子’，应是武丁之子孝已”[5]。
刘源博士和杨升南先生对我们的观点进行质疑，其主要依据是H3卜辞中所反映的祖乙、祖甲的致祭次序，即多数祭祀卜辞中，祖甲祭祀在前，祖乙祭祀在后，且祖甲往往比祖乙早一天。应该说，刘杨二位对我们的观点进行质疑是事出有因。但是，他们二位都同时忽略了另外两点：第一，H3卜辞中祭祀祖甲在前，祖乙在后只是部分卜辞，而不是全部卜辞；第二，他们是按照“周祭”次序来检查H3卜辞中的致祭次序的。事实上，殷代“周祭”是在祖庚、祖甲开始，到乙辛时代才完善的。H3卜辞是殷代早期卜辞，此时尚无“周祭”，是不能按“周祭”来要求的。实际上，H3卜辞中的致祭次序（祖甲在甲日、祖乙在乙日），是由先祖日名所在干日决定的，同后来“周祭”次序毫不相干。这种致祭次序在后来的“祊祭”卜辞中被大量采用[6]。关于这些情况，我们在《再论》中已有详细论述，此不繁引[3]。
由于H3占卜主体“子”称南庚为祖庚，故占卜主体“子”与武丁应是同辈之人，是武丁远房的堂兄弟。根据谱系，兹将这种关系列表如下：
注：阿拉们数字为继位次序
以上表可以看出：“占卜”主体“子”属羌甲系，武丁属祖辛系，他们是同辈。他们既不同父、也不同“祖”和“曾祖”（上二代、三代），而是同“太祖”（上四代），即同于“祖乙”。占卜主体“子”之“父”—“父丙”虽未即王位，但祖父南庚和曾祖羌甲都曾为殷王，是道道地地的“王孙”，是无可置疑的王族成员。因此H3卜辞中所反映出来的祖妣以上之祭祀系统，毫无疑问是属于王卜辞中的祭祀系统。H3甲骨坑位於殷墟城壕内之东南角（即宫城内之东南角）。试想一下：如果H3卜辞主人不是王族成员，不是朝中重臣，他的卜辞怎么能埋藏于宫城中的东南角呢？卧榻之旁，岂容他人酣睡，这是最简单不过的道理。
二、H3占卜主体“子”之社会地位
由于占卜主体“子”之祖父（南庚）和曾祖父（羌甲）都曾为殷王，故占卜主体“子”是地道的殷王族成员。又由于他是羌甲之后这一支的宗子，因此他享有相当高的社会地位。这表现在如下几个方面：
1.主持祭祀：殷商时代，祭祀是国家政治生活中的重要组成部分。凡主持祭祀的人，一般都由殷王、王朝重臣和王室重要成员担任。这个位置是权力和地位的象征，他人难以染指。而H3占卜主体“子”却能主持祭祀。
《花东》13(H3:47+984)相关卜辞：
以上只是占卜主体“子”主持祭祀卜辞中的很小部分。由此可见他在宗族中享有很高的社会地位。
2.主持贞卜：贞卜是殷商时代极为重要的巫术活动，贞卜人物是人与神灵的沟通者，拥有很高的地位和权力。此种贞卜人物的担当者，除专业的史官（巫师）外，就是殷王或王室重臣。而H3占卜主体“子”也直接参与贞卜活动。据初步统计，H3卜辞中，“子贞”之卜辞有26版之多。更为重要的是，占卜主体“子”可以对贞卜结果直接作出判断，而这种判断通常情况下是由殷王作出，其辞为“王占曰”。可H3卜辞中却相当数量的是“子曰”、“子占曰”、“子卜曰”。据初步统计，记有“子曰”卜辞5版；“子占曰”卜辞37版；“子卜曰”卜辞1版，合计43版。今择引如下：
《花东》157(H3:480)相关卜辞：
该辞中的“大子”（太子）可能是指殷王兄弟之子中的年长者，有可能是预定的王位继承人。不管是否如此，他应是重要的王室成员，而“子”可以呼唤他，足见“子”地位显赫。
4.占卜主体“子”从事征战，是重要将领。《花东》275(H3:816+1221)相关卜辞：
(3)辛未卜：丁［佳］子［令］从白或伐邵？一
(4)辛未卜：丁佳多
从白或伐邵？一
上引第(3)辞“丁佳子令”即“丁佳令子”之倒文，同样辞例在《花东》237(H3:685)有反映，该版第(6)辞云：“辛未卜：丁佳好令从［白］或伐邵？”此“丁佳好令”即“丁佳令好”之倒文，与该版第(3)辞完全一致。此两版辞都证明，“丁”在命令“妇好”和“子”去征讨邵方。“妇好”和“占卜主体子”同为征邵中的重要将领。
5.占卜主体“子”可以命令他人。《花东》480(H3:1472)相关卜辞：
《花东》125(H3:405)相关卜辞：
(1)丁卜：子令庚又（侑），……
该辞中的“子令庚”之“庚”为人名，即子命令庚进行侑祭。
《花东》268(H3:790)相关卜辞：
(11)甲卜：子令？一
《花东》409(H3:128)相关卜辞：
(16)丁卜：子令？一
(17)丁卜：子令？一
(18)丁卜：子令由心？一
以上卜辞均是“子令他人”之证。在整个H3卜辞中，“子”只受命于“丁”，但他又可以命令别人，可见他的地位只在“丁”之下。
三、占卜主体“子”在殷王朝中的地位
我们从前面的论述中已经知道，“子”决非等闲之辈。他是地位很高，权力很大的人物。但究竟高到什么程度？我们可从他与“妇好”、“丁”以及殷王的关系中去寻找答案。
1.与“妇好”之关系：大家知道，“妇好”是武丁第一位法定配偶，即原配夫人。她在朝中地位相当高，曾是军中统帅，巾帼英雄。占卜主体“子”与“妇好”关系又如何呢？
（一）“子”有事向“妇好”报告。《花东》296(H3:884)相关卜辞：
(2)庚子：岁妣庚
？一
(3)癸卯卜：其入
，永？用。二
(4)癸卯卜：子弜告妇好，若？用。一
(5)癸卯卜：弜告妇好？用。一
这是一版祭祀卜辞。癸卯这一天，（有人）贡纳一件很珍贵的玉（玉鸟），卜问“子”是否告诉妇好？最后确定是不告诉妇好。这说明，在“子”与“妇好”之间，“子”虽有向“妇好”报告的义务，但没有必要凡大小事每件都必须报告，“子”拥有相对独立的处置权。《花东》211(H3:624)相关卜辞：
(1)辛卜：子其告行于妇，弜以？一
(2)弜告于丁？一
这版卜辞很有意思。子出行这件事（可能是件重要事），卜问其告诉于“妇”（妇好），还是不告诉于“丁”（武丁）。这说明在“妇好”与“丁”之间，告诉“妇好”就可以了，而不必告诉“武丁”。这道出了“妇好”与“武丁”之间的特殊关系。
（二）“子”向“妇好”献礼。《花东》265(H3:775)相关卜辞：
(1)戊辰卜：子其以磬妾于妇好，若？一二三四五
(3)庚午卜：子其以磬妾于妇子，若？一二二
该版言“子其以磬妾妇好”，“磬”为乐器，“妾”为奴婢。但此版之“妾”，可能为“乐妓”，与击磬有关，故“子”将“妾”与“磬”一起进献给“妇好”。
《花东》451(H3:1390)相关卜辞：
(3)戊寅卜：自
黹其见于妇好？用。二
该版中的“黹”当为带刺绣的服饰，这在当时是相当华丽的。“子”将此种华丽的服饰进献给“妇好”，说明“子”对“妇好”的敬重。
《花东》26(H3:86)相关卜辞：
(5)甲申卜：子其见妇好一
(6)甲申卜：子
豕殁眔鱼见丁？用。
该版同样有意思：甲申这天，先卜问子向妇好进献礼物（因残，不知为何物），但接着卜问，将击死的豕和鱼进献给“丁”（武丁）。这又道出了“妇好”与“武丁”之间的特殊关系：子将礼物进献给他们二人中任何人都可以。这种关系非夫妻关系莫属。
（三）“子”与“妇好”一起去执行任务。《花东》475(H3:1467)相关卜辞：
(8)辛亥卜：丁曰：余不其往，毋
？一
(9)辛亥卜：子曰：余□。丁令（命）子
曰：往眔妇好于
麦。子。一
该版卜辞中，“丁”（武丁）和“子”均自称“余”，这种口吻接近于“王”者，可见均非等闲之辈。这版记载的是要去某地收麦。丁曰：我不能前往。而子曰：我可以去。于是，丁命子曰：你同妇好一起前去
地收麦。收麦在当时是件大事，在武丁看来，只有妇好去了，他才放心。
总结以上可以认为：“子”和“妇好”都是当时殷王朝中重量级人物，同时又是“丁”（武丁）的左膀右臂。“子”与“妇好”地位实际不相上下，只是因为“妇好”与“丁”（武丁）有特殊关系，因而“子”在“妇好”面前表现出十分敬重。
2.“子”与“丁”关系。本文所指的“丁”，是指H3卜辞中活着的“丁”，亦即“武丁”。关于这个问题，我们在《花东》相关释文中虽有详细的论述，但却没有挑明，究其原因，是我与刘一曼教授在此问题上有不同的看法：刘一曼教授认为是已经即位的武丁，而我则认为是尚未即位的武丁。去年11月，在台湾东海大学召开的“甲骨学国际学术研讨会”上，我正式亮明了自己的观点：“花东H3卜辞中的“丁”是尚未即位的武丁”，“花东420和花东480中的“丁”与“王”是同时并存的两个人，既然“丁”是武丁，那这个“王”就是小乙。因此，H3卜辞的主体是武丁即位以前的卜辞，亦即小乙时代的卜辞；卜辞的时代下限最迟在武丁早期。”[7]会议之后，我应华南师范大学中文系张桂光先生之邀，撰写出《殷墟花东H3卜辞中的“王”是小乙》一文，作为该年古文学学会研讨会论文，全面阐述了我的看法。[8]由于活的“丁”是尚未即位的“武丁”，因此他拥有相当高的权力和地位。占卜主体“子”与“丁”之关系如何？是本文讨论的关键问题之一。
（一）“子”向“丁”报告。《花东》391(H3:1246)相关卜辞：
(10)甲午卜：子乍玉分卯，其告丁若？一
(11)甲午卜：子乍玉分卯，子弜告丁若？一
该版“子乍玉分卯”是指“子”欲将外地进贡之玉剖开，卜辞卜问这件事是否要告诉“丁”。可见这类事情的最高决定权在“丁”那里，故“子”要告诉“丁”，要征得“丁”的同意或批准。说明“丁”之地位在“子”之上。
（二）“子”向“丁”进献礼物。《花东》490(H3:1492)相关卜辞：
相似内容之卜辞又见于《花东》257第(20)辞，其文为“辛卜：丁曰：其启子臣人”。可见，“丁”赏赐给“子”的俘虏或奴隶决非一次，而是多次。
（五）“子”与“丁”的关系很好。由于“丁”的地位在“子”之上，所以“子”听命于“丁”，“丁”也给“子”赏赐，这都是正常的上下级关系，上述事情是上下级关系中必须进行的礼仪。但上下级之间的私人感情如何，则是另一回事。同是上下级之间，私人感情可能很好或一般，甚至敌对。从H3卜辞看，“子”对“丁”怀有好感。
《花东》349(H3:1106)相关卜辞：
(4)□于□于弜□，乙□其丁又疾。
(19)子梦丁，亡
？一
该版卜辞是围绕着“丁又（有）疾”而展开的。由于“丁”有疾，不少人都为他占卜，求其保佑。“子”是其中最重要的人物之一。他做梦都梦见丁，认为“丁”不会有什么灾祸吧？俗话说：“不是亲人心不疼”。“子”对“丁”如此关心，说明他们之间感情很深。这是“子”与“丁”关系甚好的明证。
3.“子”与殷时王之关系。前文已经指出，花东H3卜辞中的“王”是小乙。由于H3卜辞是非王卜辞，内中关于时王的记述很少，只有二版，今逐一引征如下：
《花东》420(H3:1314)相关卜辞：
(2)甲辰：宜丁牝一，丁各仄于我，翌日于大甲？一二
(4)庚戌卜：佳王令（命）余乎燕若？一
该版卜辞十分重要：因卜辞中涉及“王”、“宜丁”之“丁”（死者）、“丁各仄于我”之“丁”（生者）和“余”（占卜主体“子”）等重要人物。它证明：H3卜辞中的生者“丁”和“王”是同时并存的两个人，而非一人。既然生者“丁”是武丁，那卜辞中的“王”必为小乙，没有任何游移的余地。该版第(4)辞云：“佳王令（命）余乎燕若”，此中“燕”当为“宴”，即殷时王命令“子”举行“庆宴”。说明殷王对“子”之重视。
《花东》480(H3:1472)相关卜辞：
这也是一版非常重要的卜辞，因为“王”、“大子”、“妇好”、“丁”（生者）和占卜主体“子”都在卜辞中出现。该版卜辞从整版看，应与“妇好”生子有关。第(3)辞“子乎大子
丁宜，丁丑王入”，是子呼大子（太子）为“丁”举行宜祭（因“丁”与“妇好”是夫妻，妇好生子之事自然也是“丁”之事，所以要为“丁”举行宜祭），并预测：丁丑王会来。第(5)辞“
妇好”，是“妇好”生了一个男孩，且一切顺利。如果这个婴孩后来未夭折的话，很可能就是孝已[8]。在为妇好生子而进行的一系列占卜、祭祀活动中，占卜主体“子”始终是一位核心人物，一些重大活动基本都由他指挥安排。“丁丑王入”是时王小乙对此事同样十分关心，故会亲自前来。可见，此事的背后是有殷王小乙的牵挂和支持，足见小乙对占卜主体“子”十分重用。
总之，占卜主体“子”在殷王朝中，有着举足轻重的地位和作用。他得到时王小乙的重用，也得到武丁的重用。他与妇好关系甚好，其地位实际不相上下。可以这样认为：在小乙时代的政治舞台上，占卜主体“子”的地位只在小乙和武丁之下，与妇好基本平起平坐，是王朝第三号或第四号人物。称他“权倾朝野”实不为过。
四、占卜主体“子”年龄之推测
花东H3卜辞所反映的占卜主体“子”之事情，不会是一两年内短时间的事情；但也不会很长，初步估计大约在10年之内。因此，本文所讲的“占卜主体‘子’之年龄”，实际是一个年龄段，即从多少岁至多少岁，而非一个具体的某一年的年龄。
占卜主体“子”能主持祭祀，参与征战，是一个方面的重要将领；而且“妇好”生子的一系列活动，他都从中主导、张罗。从这些情况判断，他不会是一个十七、八岁的青年。他的年龄应当比“妇好”年长一些，甚至也比“丁”（武丁）年长一些。此时的“妇好”是一位与武丁新婚的女子，且开始生子，估计年龄至少也应在十七、八岁左右。如果以此为基础进行推断，“子”之年龄可能以25岁左右为宜。下列卜辞所反映的情况，可以作为参考。
《花东》2(H3:2)相关卜辞：
(1)戊子卜：在
，子其射，若？一
(2)戊子卜：在，子其射于之，若？一
此“子其射”，宋镇豪先生认为“学射”[9]，可从。“射”乃六艺之一，是古代青年男子，尤其是贵族子弟必学课程之一。
《花东》150(H3:479)相关卜辞：
(3)甲寅卜：乙卯子其学商，丁永？用。子尻。一
(4)甲寅卜：丁永，于子学商？用。一
关于“学”，目前学界有不同的理解和认识。冯时先生认为：学读为教，通作爻，指占筮时蓍草交错之形[10]。这是有道理的，“学”之本义应指学占筮、乃古代巫术；后来引申为学其他。“学商”之“商”，宋镇豪先生认为是指“祭歌名”[11]。此讲可通。“丁永”之“永”，通“咏”，即歌咏，我以前已有考证[12]。该版卜辞言“子其学商”，而“丁”歌咏，都是讲音乐之事，与辞义正合。
《花东》450(H3:1388)相关卜辞：
(4)丁卯卜：子其入学，若永？用。一二三
(5)丁卯卜：子其入学，若永？用。四五六
该版所载也是“子入学”之事，学的也是歌咏。可见，在殷周时代，歌咏（音乐）也是贵族子弟必修课程之一。
除此之外，“子”还进行田猎活动，《花东》474(H3:1463)相关卜辞：
该版卜问，因“子”患骨疾而祭祀祖乙，并亲自祈祷，以求祖乙保佑。
以上是“子”患的主要疾病：头疼、牙疼、腹疼、骨头疼。当然，这些疾病不会是同时发生的，应当是在一个较长时间内交替发生的。但发生疾病与人之年龄总会有一定的关系。牙疼、腹疼是各个年龄段都可能发生的；头疼应当晚一些；浑身骨头疼应是人近中年时才可能发生的疾病。所以，上述记载的这些疾病，大致反映出“子”的年龄在25岁至35岁之间，前后时间跨度大约在10年之内。
根据以上情况，H3占卜主体“子”的年龄大约在25岁至35岁左右。H3卜辞所载之事应是“子”在这个年龄段所发生的事情。H3卜辞主体是小乙时代的卜辞，而小乙在位时间仅为10年[13]。H3卜辞始终时间与小乙在位时间不会完全等同，前后会有差错。H3卜辞时代下限最迟在武丁早期。因此，本文对H3占卜主体“子”年龄时推测与H3卜辞时代、小乙在位时间基本上能够衔接和吻合。
五、王位竞争与武丁英明
殷代王位自“祖乙”之后，曾在祖辛系和羌甲系之间交替继承，前后两代四王：祖辛、羌甲；祖丁、南庚。南庚之后，又转给祖辛系的阳甲。可阳甲之后，没有转给羌甲系，而是在阳甲之弟间传递（盘庚、小辛、小乙）。此中是什么原因，乃殷史之谜。H3卜辞给我们提供如下事实：H3占卜主体“子”与武丁是同辈之人，占卜主体“子”之父为“父丙”、卜辞仅一见。除“父丙”之外，未见他父。有可能南庚之后为单传，占卜主体“子”只有“父丙”一人。“父丙”何时去世，无法得知，但到小乙时代已死则是事实。“王位”一直在阳甲兄弟间传递，有可能是由于以下两个原因：一、“父丙”多病或能力弱；二、“父丙”早逝。究竟是何种原因，现已无法得知。对占卜主体“子”而言，“王位”在他的父辈——阳甲兄弟之间传递，他提不出任何异议。所以，南庚之后的“王位”一直在阳甲兄弟间传递可能并非阳甲之功，而有可能是由于上述原因所致。
但是，小乙之后的王位继承则遇到了挑战。这种挑战来自于两个方面：一、来自羌甲系的挑战。此时作为南庚之孙的占卜主体“子”已经是一个成熟的青年，前文论述已充分揭示，他是王朝中举足轻重的人物，是王位继承中强有力的竞争者。按照两系轮流执政的传统，小乙之后的王位应传给羌甲系的占卜主体“子”，而占卜主体“子”也完全有能力继承这个王位。二、来自祖辛系的内部。祖辛系的阳甲、盘庚、小辛、小乙兄弟四人都曾为殷王，小乙之后的王位究竟传给谁，阳甲兄弟们之子辈也会有激烈的争夺，武丁并非法定的王位继承者。《花东》480(H3:1472)第(3)辞记述耐人寻味，今重引如下：
这条卜辞，前面已有分析：“子”是占卜主体“子”；“丁”之“丁”是武丁；“王”是小乙。“大子”即“太子”，这个“太子”是谁？又是一个疑案。有一点可以肯定：这个“大子”（太子）不是武丁，因“大子”与“丁”在同条卜辞中出现，明显是二人，而非一人。这个“大子”（太子）我推测，很可能不是小乙之子，而可能是阳甲、盘庚、小辛之子，是他们兄弟辈中的年长者，并称为“大子”（太子）。这个“大子”有可能是预定的王位继承人，他与武丁之间也会形成强烈的竞争。因此，小乙之后的王位继承面临着武丁与占卜主体“子”以及“大子”之间的激烈争夺。如何处理好这场竞争，是摆在武丁面前的一道政治难题。
武丁不愧是一位英明的政治家。他深懂历史。商代历史上从中丁至阳甲的“九世之乱”，因为争夺王位而给国家带来的灾难，可能铭记于心。他不能走这条路，不能因为争夺王位而在兄弟之间互相争斗，使商王朝陷入一场新的灾难。武丁深思熟虑之后，可能采取了两条策略：第一，自己在政治上（即军事上）一定要有所作为，要在疆场上建功立业，这是取得王位的政治基础；第二，在“子”与“大子”之间，真正强有力的竞争者是“子”而非“大子”（按：“子乎大子丁宜”可证“子”的地位和影响远在“大子”之上）。因此，武丁采取了关心和重用占卜主体“子”的策略，亦可以称作“笼络”的策略，赢得了占卜主体“子”对他的拥护。只要占卜主体“子”对他拥护，至少不反对，“大子”的不满就好办了。所以，占卜主体“子”对武丁的关心和支持使他能较顺利地取得了王位，化解了一场权力大争斗。殷王朝在武丁时代开始强大起来，揭开了商代历史的新篇章。武丁也因此成为一代名君，流芳千古。当然，这从另一方面说明：占卜主体“子”也是“非凡人物”。他从国家利益出发，没有因为争夺王位而向武丁发难。他拥护武丁，并尽其所能为殷王朝效力。在武丁的“中兴”事业中，有占卜主体“子”的一份功劳，应是不争的事实。此事于史书无载，但三千多年后出土的殷墟花东H3卜辞，却为此作了历史的见证。
（附记：本文是2006年8月参加安阳殷墟国际学术研讨会提交的论文，《论文集》因故至今未能出版。本文提出的问题十分重要，学术界极为关注，故笔者借重《殷都学刊》刊载，以供学人参阅。本文与提交的论文基本相同，只在个别文字上略有变动。）
［收稿日期］2008-12-23
注释：
①卜辞中引文(2)表示《花东》13第(2)辞。以下卜辞引文均与此同，不再另注。