老子“惟道是从”思想对高校心理教育启发
蔡俊佳 卢海波 张峻森 蔡宛彤 李 敏
（广东外语外贸大学南国商学院，广东 广州 510545）
摘 要： 基于文化自信视域，研读老子《道德经》，本文探讨老子教育理念，挖掘其蕴含的心育思想。由研究背景、教育现状引出老子“惟道是从”思想，运用理论联系实际方法，从生命观、处世观、价值观和教育观角度，寻求对高校心理教育的启发，阐述老子心育思想之于高校心育的借鉴意义。
关键词： “惟道是从”思想 高校心理教育 文化自信 《道德经》
一、研究背景
自党的十八大召开以来，“文化自信”一词被习近平总书记多次在不同的场合提及，其重要性可见一斑，说到底，民族自信之根本在于文化自信。然而要做到真正的文化自信，并非纸上谈兵如此简单之事，而是需要立足优秀文化根基，付诸实践，坚信其拥有永恒的魅力，在深入学习的基础上将极具当代价值的文化加以继承、弘扬、应用。因此，我们认为，作为中华传统文化中最有代表性的组成部分——道学，其思想中有许多值得继承和发扬的精华，待挖掘、探究。
在中国，儒学思想一直占据主流地位，道学的追崇者虽不及儒学多，但道学在中国乃至世界依旧有着无可取代的地位。春秋战国时代，政局动荡、百家争鸣，老子的传世名作《道德经》在这一背景下孕育而生。全书虽区区五千言，但文约意远，无不彰显着老子的独特思维方式，他的智慧影射了我们社会生活的诸多方面，饱含对世间万物的哲学思考，无微不及，正如纪晓岚所评“综罗百代，广博精微”。其中，在涉及心理教育方面的思想，老子也有许多独到的真知灼见。
二、高校心理教育现状
大学生心理素质问题是不容忽视的重要因素之一。反观高校心理教育现状：师资不足、专业度不高，多流于形式，其教育方式过于医学化、德育化，教育对象偏向个别化，侧重于“问题人群”①。另外，一些大学生之所以容易走上极端道路，因其未树立成熟的世界观、人生观和价值观。时下部分高校教育存在的一个问题是：过于重视“社会本位”，忽视教育的主体——“人本追求”，使学生个性和创造性被压抑，因而难以树立正确的三观。对此，我们从老子的《道德经》中寻得了一些对策。
三、老子“惟道是从”思想的体现
老子认为，道虽然恍惚缥缈、幽深不明，但其中却有实形、精质，是万物之母、万事之宗，主宰着世间真理，所以他提出：“孔德之容，惟道是从……自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”②（《道德经》第二十一章）从古至今，大道从未消失，人类就是根据“道”来认识万物发展的始终和规律，只有体认道才能把握事物发展的真理，顺道而行才能成就大德获得成功。如何做到遵循大道呢？老子言：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）他认为“道”是万事万物的总法则，人效法天地、尊崇大道的根本是顺应自然，这就是老子哲学思想的精髓——道法自然。
老子“道法自然”的思想贯穿他的哲学思想体系，其中有关心理教育的思想亦是“惟道是从”。老子“惟道是从”的教育理念对高校心理教育有极其重要的借鉴意义。其主要囊括“尊道贵德”的生命观、“上善若水”的处世观和“返璞归真”的价值观。此外，在教育方法上，老子主张“无为而治”，提倡“不言之教”，这是其哲学思想的核心，同样遵循“道法自然”这一中心法则。因此，笔者将分别从以上几个方面展开研究，探讨老子的心育思想对当代高校心理教育的启示。
四、老子“惟道是从”思想对高校心育的启示
（一）“尊道贵德”的生命观
特别需要注意的是，老子用的是“少”和“寡”二字，而非“无”，所以不能简单地理解为“无欲无求”，只是要在物欲横流中，尽量克制自己的欲望，且前行且回头，感觉前路渺茫时就应该回首找寻本我的自然之道，如此才能看得清、走得远。老子清心寡欲的主张，看似“无为”“消极”，但其实是“无为而无不为”。有时一些行动上的“无为”貌似利人不利己，老子却认为这其中存在辩证统一的关系，因此他说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”圣人是尽力照顾、给予他人的，而不存占有之心，这样自己会更充足、丰富。简言之，这是老子提倡的“致虚极，守静笃”，须摒弃私心杂念，才能达到心灵上的虚静无为之境界，复归于生命，从而获得精神上的升华，这何尝不是利己呢？
清代魏源曾对老子《道德经》里的道学思想做过评价：“上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”的确，老子其“惟道是从”“道法自然”的哲理性思想富有永恒生命力，穿越千年依旧有着现实指导意义。在心理教育方面，老子崇尚自然、注重思辨，重视人自身道德的培养，追求个人言行与内在品质的统一，最终目标是发展至人与人、人与自然的和谐共处⑤。在教育方法上，老子主张通过“不言之教”启发受教育者自行观察、认识、思考问题，发挥主动性、能动性，继而达到自我学习的目的。通过对老子心育思想的研究，以批判性继承的态度将其中的精华应用到当代高校心理教育中，让中国优秀传统文化焕发生机，进一步增强文化自信。
（二）“上善若水”的处世观
人是具有社会性的，许多矛盾的源头在于学生之间不能和谐共处，学会处理复杂的人际关系是大学生的必备技能。在老子眼中，“柔弱胜刚强”是绝佳的处世之道，他说：“我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”（《道德经》第六十七章）慈爱善良、节俭朴素和谦让不争，这三点正是老子与他人建立和谐关系的黄金信条。时下“奇葩”辈出、无奇不有，存在“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”的悲哀现象，即使常怀抱柔慈善心也因此而受挫，但老子却提出 “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（《道德经》第四十九章）。不管来者善否，皆以善相待，这样天下就同归于善良，只有自己心如赤子，才能感化他人，社会才能因此而真正和谐。老子所言的“以德报怨”之境界实属难以达到，但应该成为每个人努力的方向。
除此之外，谦让不争亦是众人难为之事。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经》第八章）老子以水喻善人，水善于滋润万物，却不与万物相争，停留在世人不常待的地方，最接近“道”，最善的人其所作所为正是因为有不争的美德，所以没有过失和怨咎，这样人与人之间的相处就没有隔阂。正如范应元所说：“圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。”③水滋养万物而甘于下行，这种“不争”的品质需要无限广博的胸襟，对此老子提出：“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”（《道德经》第十五章）只有永远保持谦卑之心和豁达乐观的态度，才能真正拥有比天广、比海阔的胸怀，面对生活中的一切好与坏、善与恶。高校心理教育应当培养学生待人真诚友爱、善良无私的品行，启发学生形成恪守信用的如水品质，帮助学生建立互助互信的人际关系。
老子在第五章提出“多言数穷，不如守中”，这是他的治国方略，主张少言虚静，而在心理教育方面也是如此：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”（《道德经》第五十六章）智者不多言语，而非到处对人评头论足，如果懂得不露锋芒去消解纷争，收敛光耀去混同其尘世，就达到了“玄同”的境界，这超脱亲疏、利害、贵贱之作风，才会真正为天下人所尊重、折服，因为得“道”之人是不强施号令，一切都顺乎自然。教育者在教学过程中应多行“不言之教”，通过自己的言行举止，而非简单说教为受教育者提供正面榜样，使受教育者在潜移默化中接受自己的教育理念，达到“不行而知，不为而成”的至高境界④。苦口婆心的说教并不一定能达到教育的效果，还可能会剥夺学生对于教育内容的主动性取舍的权利。当然，“不言”并非不说话，而是不说无效无用的教条语言，倡导学生自主学习、主动学习，让学生在自主学习中探究出多元化、个性化的学习方法，突破传统的单一的教育、学习思维。总而言之，教育者践行“不言之教”是顺应自然之道的，是充分体现人的自然属性的做法，如此教育方能深入人心。
（三）“返璞归真”的价值观
一个非常耳熟的词在我耳边炸响。逢场作戏？高文鹏竟也这么说。莫非阿花真的和江锋在逢场作戏？那么她和我是不是也在逢场作戏呢？悲哀像一场小雨，在我的心里纷纷飘落。
或许是因为老子处于一个大动荡、大变革的时代，人民饱受生离死别之苦，所以老子格外崇尚生命、爱惜生命。他在《道德经》第六章就提到“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根”，他以生命之门喻道，中虚神秘，幽不可测，这告诫世人无论何时，生育都是神秘而伟大的，这是造化所致，亦是道之所存，所以人应该敬畏生命，勿言轻生。再如老子所说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《道德经》第四十四章）这告诫莘莘学子，不应该过于追名逐利，更不要为了所谓的学历而忽视自己的生命健康，只有懂得知足知止，才能宠辱不惊，保持长久的平安。心理教育应该将培养学生树立“尊道贵德”的生命观作为首要内容，启示学生应持有贵身的态度，尊重生命，欲爱人先爱己，只有懂得爱护自己的生命，才可能不伤害他人生命。
注释：
（四）“无为不言”的教育观
对于我们石化企业而言，如何实现“纳税最少”“纳税最晚”及“纳税最巧妙”，其实就是税收筹划，就是在税法的允许的范围内，实现减税、节税，达到最终的避税，以提高企业财富的多渠道累加。
疫苗都会有不良反应，发烧腹泻等不良反应的发生率为2.2%，并且有说会增加肠套叠的发病风险。所以，接种自费疫苗需要家长根据自家情况决定，建议有条件的还是接种。
老子认为只有先去体会“道”，并从中得出对“道”的感悟，再以此践行“道”，才可为人师表。一个优秀的施教者不应该漠视受教育者的自然性，也不能无视其独特的个性，否则学校无疑成了模具厂，每个学生都被按照固定的模印复制出来，最终只会是“千人一面”的死板悲剧，毫无生机和创造力可言。要做到“惟道是从”“道法自然”，教育者首先要与受教育者建立平等的师生关系，充分尊重学生的主体地位，发挥其主体意识，从而调动其学习的主动性和积极性。当下心理教育存在不同程度的形式化，存在“灌输式”的教育问题，不管是上课教学还是私底下对学生的教导，现在一些老师注重“言传”，轻视“身教”的作用，殊不知后者所达到的效果要远远好于前者。
五、结语
亦如《道德经》第十三章所述：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这是老子对待生命的态度，他认为如果一个人对自己的生命足够重视，那么他一定能肩负天下苍生之重任。此外，他还说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。……生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。”（《道德经》第五十一章）尽管道产生了万事万物，德养育了万事万物，但不因此而占有、依赖、主宰万物，这就是造化万物而不据有的高尚品德。人亦是道之产物，因此，我们应当遵循道，崇尚德，依据自然规律办事。这是老子对生命观念的总体把握，他启示大学生要顺应客观规律而自由生长、发展，学会与大自然和谐共处，因为大自然是生命诞生和繁衍的摇篮，人生于自然，所以理应尊重自然，爱自然也是爱生命的表现。
④布井方案，根据抽水试验成果及论证范围内现有开采井实际开采情况确定设计单井涌水量，并根据设计单井涌水量及作物最大灌水定额计算单井控制规模，提出布井方案，计算影响半径，分析抽水是否产生干扰。
①黄绍权.高校心理教育现状及未来发展趋势［J］.成功（教育），2007（119）：125-126.
“返璞归真”乃道教教义，他们学习修道，通过自身的修炼使得生命回到最开始的状态，是其目的所在。他们认为：人之初，性本淳，每个人在起初都是纯洁朴实、天真无邪的，接近“道”的本性。即将步入社会的大学生，受到来自不同层面的影响，易迷失自我，忘记初心，走上不归路。正如老子在第十二章所说：“五色令人目盲……是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”那些声色名利都是圣人所不屑追求的，远离浮华而选择简单知足才能保持真我的生活品质。在《道德经》的第十九章中，老子提到“见素抱朴，少私寡欲”，“朴”解释为朴素，也有“敦厚”之意，“抱朴”就是要求人们除去后天环境赋予的包袱、颜色，复位于婴儿，回归本色。在书香静谧的象牙塔中，其实不乏功利私欲的“暗流涌动”，高校心育应该教育大学生懂得“返璞归真”“少私寡欲”，从身心上回到淳朴纯真的状态，回归学习正道，做淡泊名利的人，不管大学还是工作，过于追名逐利都可能让自己成为攀比虚荣的牺牲品。
②文中所引内容皆引自老子《道德经》原文。
③范应元.老子道德经古本集注直译［M］.北京：国家图书馆出版社，2014.
工程项目的进度主要包括分项进度和总进度。由于项目本身具有复杂性特征，并且涉及到不同行业领域，因此也会产生较多影响进度的因素。工程总体进度是按照工程项目设定目标和实际情况确定，分项进度主要是在实施项目期间所出现的各种情况所决定。在进度分析当中应用价值工程，可以合理应用各种方案分析方法。例如可以使用德尔菲法或者比较分析法，实时有效的评价项目总体进度和分项进度。在项目实施期间需要以项目利益和目标作为出发点，对比分析不同施工方案，在分析期间会出现不同进度方案，按照实际情况能够制定出对应的方案实施策略。
经过大城市的熏陶，丁柔的言谈举止都非常得体，与我闲聊了她这几年在北京的奋斗史，大多是一些比较心酸的往事。只是她的分贝却扬得有些高，大抵是故意想让周桥听见。
④魏微.老子教育思想探析［J］.黑河学院学报，2018，（63）：196-198.
⑤盖海青.老子的生命哲学思想对现代教育管理的启示［D］.呼和浩特：内蒙古农业大学，2009.
参考文献：
［1］道德经［M］.北京：人民教育出版社，2011.
［2］彩图全解道德经［M］.北京：中国华侨出版社，2014.
［3］车载.论老子［M］.上海：上海人民出版社，1959.
［4］张泽强.老子心育思想对当代大学生心理健康教育的启示研究［D］.湘潭：湖南科技大学，2012.
［5］魏微.老子教育思想探析［J］.黑河学院学报，2018（63）：196-198.
［6］田悦阳，张华.孔德之容，惟道是从——四川大学老子研究院院长詹石窗教授访谈［J］.中国宗教，2009（113）：29-32.
广东外语外贸大学南国商学院“2018年度省级大学生创新创业训练计划项目（省级）”，“文化自信视域下老子哲学思想的活化探究”（项目编号：201812620037）。
指导老师：谭红云
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