脱去天使和野兽外衣的人和人学——生命残片的符号与生命活体的信息，本文主要内容关键词为：生命论文,活体论文,野兽论文,外衣论文,脱去论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
内容提要 人类生生不息的历史首先向我们传达的是生命活体的信息，但是历史的局限所产生的“人造实体”，把生命活体信息的某一侧面象征分割下来，使之成为脱离活体的残片，从而使人在认识自己时离开生命活体信息，而依赖于生命残片的符号，使人与自己的本在——个体生命活体相揖别而与生命残片认同。现今流行并束缚人性发展的残片人学的劣根性，也正在于此。但如果我们以个体生命活体为本，对人类文化史上的一些重要文化符号，如埃及金字塔、狮身人面像、阴阳八卦学等进行深刻解剖，就会发现其中所蕴藏的真正人学内涵和思想启示。
1.人的活生生的现实存在和人类生生不息的历史，向一切有志于正视人的现实的人学家提出一个挑战，你有没有勇气和智慧从生命残片及其符号的局限中解脱出来，正视一下人的生命活体的信息？人类生生不息的历史首先向我们传达的是生命活体的信息，但是历史的局限所产生的“人造实体”，把生命活体信息的某一侧面象征割下来，使之成为脱离活体的残片，从而使人在认识自己时离开生命活体信息，而依赖于生命残片的符号，使人与自己的本在——个体生命活体相揖别而与生命残片认同。人的活生生的现实存在无时不透发出活体的信息，但习惯于以残片符号认知和构筑自己的人，却总是从残片出发来接受和加工这生命活体的信息，他们虽然感受到残片挤压之苦，但总是坚信，除依靠残片之外，别无脱出痛苦、克服扭曲的门径。
2.的确，生命残片的历史太长了，生命残片的积淀太深了。从古至今，在支解个体生命活体信息后制造出的诸如两分的“灵魂与肉体”残片，“世俗此岸残片与超世俗彼岸残片”、“半是野兽残片与半是天使残片”，理性主义的理性残片与非理性主义的感觉残片，理想主义的残片与虚无主义的残片等等，强加给人的局限太多了。有的残片把人局限在实在性的“物在”之野兽上，有的残片把人局限在非实在性“神在”之天使上。“物在”与“神在”的对立及其现代表现形式——科学与宗教的对立，这些仍笼罩现实生活的对立，都未超出古代灵魂与肉体的分离与对立，并且更进一步地将灵魂与肉体分离与对立，进一步将灵魂与肉体撕开，将天使与野兽撕开，这不断将生命个体撕碎为生命残片，并用残片组装人的过程，所产生的是关于生命残片的话语体系和残片符号。今天，从那些在金钱物欲与道德理想、审美理想、虚无幻想等两个极端中认同人生的雄辩声中，以及感受此残片挤压之苦的叹息和迷茫声中，我们仍感受到残片的历史积淀给人造成的重负，感受到突破残片符号束缚，倾听生命活体信息的必要及其难度之大。我们在这里想大吼一声，请关注一下人类自身生生不息的历史发出的生命活体之信息和此信息的符号表征！
3.当人们面对埃及金字塔与塔前的狮身人面像时，人们的灵魂无不为之振动，这是生命活体面对生命活体之信息和符号时产生的灵魂的共振，是作为个体生命活体的现实的人对表征自己生命活体本性的信息和符号的突然发现，而感受到自己生命活体存在本性时的振动，这振动是对自己个体生命活体本性的认同、认可和认证。这生命的共振、认同、认可和认证，是与人们面对那些由对生命活体信息和符号的分割和独断化而造出的残片符号时所根本不同的，当人们循残片符号体系寻找自身时，它会将人带入非此即彼的人格分离或非此非彼的人格迷失中。循残片符号体系而入，人们得到的是困缚自己的枷锁和自身的迷失。面对生命活体信息，人们得到的是消除残片枷锁的生命觉醒。
4.如果人们真正尊重实践出真知，尊重真知发源于感性的真理，那就请在研究人自身时，也首先摆正对自己生命自身的感受及诱发感受的生命信息与生命残片符号的关系。如果人们怀疑这生命活体信息与面对此信息时的感受的巨大历史感和历史真实性、历史作用的话，请人们回顾一下文艺复兴的发端，回顾一下当时人们面对古代艺术珍品这生命信息符号时，所产生的对人类自身生存本性的强烈感受，激发出的打破中世纪神学残片对人的压迫的历史性力量，所产生的打破残片人格及塑造全新人格的力量。面对生命活体信息而产生的生命活体的共振这真实的感受，这对人自身本性的认证，乃是生命活体信息之符号产生之源，人们正是用此符号来记录下这生命活体的认证。后来，人们将此符号的个别表现形式绝对化为残片符号，并把残片符号绝对化，对这残片符号的认同，使人逐渐产生了对生命活体符号和生命活体信息的疏离、扭曲和忘失。如随着资本主义私有制形式的固定化及确证世界、人生的私欲出发点和个人本位的确立，逐渐将文艺复兴时的生命活体信息、面对生命活体信息时的生命感受和认证，及崭新的人格，纳入物欲主导的僵化模式中了，人被以新的形式束缚于宗教天使与物化野兽两残片中。这生命残片编织的人学之网，曾被视为永恒之网，由此形成残片话语的独断，对这独断的认同及认同独断的活动对人的挤压，使人们开始起来反抗和粉碎此独断，从历史和现实生命活体信息中汲取粉碎此独断的力量。
5.屹立于埃及金字塔前的狮身人面像，是传达生命活体信息的符号，金字塔体则传达着生命活体的信息，传达着人类智慧对自己个体生命活体本性的真实感受、认证。狮身人面像将人的物欲、肉体生存的方面与人的超越物欲、肉体生存的方面，即野兽与天使、肉体与灵魂这被生命残片符号割断的两面，恢复为一体，成为一活体的两面，这样我们就从这两面之“非此非彼即此即彼”的“虚—实”相间关系中，突破两残片局限，而与两面融通所表征出的生命活体信息发生共鸣，了知“两面”乃活体之“两面”，活体乃“两面”融通表征出的活体，打破此两面束缚后，人们自然感受到金字塔透出的生命活体信息，这金字塔透出的生命活体信息，进一步突破狮身人面像之两面及两面“虚—实”相间关系，这符号的外在形式化痕迹，及其可能产生的使面对符号的感受回归残片的心理积习，而与人自身的生命活体发生共鸣，使人在此共鸣中，觉悟到个体生命活体乃是人的生存的真正起点和归宿，人只有找到这个真正的起点和归宿，才能理解和消化在个体生命存在的历史——这一切历史活动的前提下产生出的历史的社会科学和历史的自然科学，即作为个体生命存在发展史不同侧面之描述的社会科学和自然科学的人学本性，才能消除生命残片的独断，给作为个体生命存在发展史的历史的社会科学和历史的自然科学的扭曲——使之成为独断的反个体生命史的东西，成为建构独断肉体物欲世界与独断灵魂上帝世界的残片符号，成为以天使和野兽的二分残片史取代个体生命活体史——真正人学史的根据以摧毁性否定。对此残片史及其根据的否定，对个体生命活体信息的开启，正是埃及金字塔的真正人学意义所在。
6.习惯于在残片史中寻觅人学根据的人，不会赞同这个结论，他们会理直气壮地斥之为臆想。因为他们把真知来源于实践和感性，片面理解为来源于残片支配下的活动和感觉，把实践和感性片面理解为残片活动和残片感受。对残片活动和残片感受的执着，使他们不肯接受人类面对个体生命信息而产生的确证个体生命活体本性的真正感受，不肯接受个体生命活体信息及其符号，他们不接受个体生命活体是人类一切历史活动的真正前提这个结论，不肯接受社会科学所描述的社会发展史和自然科学所描述的自然发展史，乃是个体生命存在这个一切历史活动前提的发展史的两个侧面这个结论，他们把由自然科学概念和社会科学概念的独断化而产生的“自然实体”和“社会实体”，作为人的历史的起点和前提，由自然实体和社会实体出发描述出实在的肉体的此岸世界的人与理想的超验的彼岸世界的人，描绘出物化个体本位的人与空洞社会本位的人，这样一来，人类历史的真正前提——个体生命存在发展史发出的个体生命活体信息，就被两个实体残片夺去了、吞没了。这就把个体生命活体这个人的真正存在的根抛弃了，使人陷于无根之苦中。
7.这些人还把一些伟人的著述，扭曲成论证其观点的根据。例如，把马克思的社会科学和自然科学思想作为论证其观点的根据。这是完全背离马克思主义学说本义的。马克思认为，个体生命的存在是人类历史上第一个前提，它是人类历史的起点、主体和归宿。马克思说，任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。马克思还指出，作为人类发展前景的共产主义社会，是以个体的全面发展为基础和目的的。人类的历史是一元的历史，这一元的历史即个体生命存在的历史，社会科学和自然科学都是对此个体生命存在史的描绘，这两门科学都是历史的科学，即历史的社会科学和自然科学，这两门学问，两类概念体系，是对个体生命存在发展史的两个侧面的描述，它们从不同侧面描述着个体生命存在发展史，两者都只有同一个对象，同一个存在本体，即个体生命存在发展史。此两者作为个体生命存在发展史两侧面的描述，在其本来的意义上，它们都沐浴着个体生命活体之光，传达着同一生命活体的信息，它们两者各自都没有一个异于个体生命存在史的独立的“社会实体”和“自然实体”，这两个实体是社会科学和自然科学这两门学说的概念独断化的产物，由此独断产生了概念化的“自然实体”和“社会实体”。
这两个不同的实体，被看作历史的真正起点和归宿，个体生命存在的历史被置于这两个实体的基础上，纳入这两个实体演变的链条中，成为两个实体演变链条中的某个环节。这样一来，个体生命活体的历史和个体生命活体本身，就消失在两个实体演变的历史中，消失在两个实体构造的灵魂与肉体、理想与物欲、社会本位与个人本位，及各对立概念支配的孤立活动中，被纳入不相容的概念对立中，这样一来，一元化的个体生命活体的历史，便被二元化了，一元化的历史规律，也被二元化为自然实体前提下的必然性规律与社会实体前提下的目的性规律。人只要不粉碎此两实体，就永远粉碎不了生命残片的挤压，就永远会将自己的感受、自己的活动，局限于残片的感受和残片的活动之中。马克思主义学说是以否定此残片感受、残片活动及与此相关的私有制对人的压迫为宗旨的，将其纳入生命残片体系中理解，岂不是指鹿为马。
8.本世纪以来，人们在自然科学实践中，例如，在创立突破传统因果构架的量子力学过程中，觉察到微观客体不能用传统概念构架切割的整体性特点。玻尔从量子力学符号系统的互补性特点，及微观客体的整体性特点中，感受到的是人类自身个体生命活体信息，发生的是现实的人与生命活体信息的共振。在诠释量子力学的哲学意义特别是人学意义时，他关注的是人类历史同时也是自然科学实践史的第一个前提，即个体生命整体性特性，个体生命的整体性即个体生命的活体性。他喋喋不休地讲量子不可分割的整体性，讲历史的剧作者与剧中人角色不可分割的整体性——即人自身发展史的个体生命活体史的特性、讲东方阴阳鱼符号表征的生命存在的整体性与互补性表征的整体性的共同旨趣等等。人们往往只从独断的传统科学的实在概念及作为其根据的“自然实体”出发，去理解并反驳玻尔的诠释，殊不知玻尔正是从微观客体整体性特点及量子力学符号系统的互补性传达出的突破“自然实体”残片的信息、与作为科学实践主体的现实的人的个体生命活动的共振中，发生了对人这个体生命之活体本性的感受和认证——在突破“自然实体”残片的信息中发现了突破“社会实体”残片的人自身本无两残片局限的个体生命活性体——在对象中发现人自身——如文艺复兴时，人在古代艺术珍品传达的突破神学残片的信息中发现人自身。玻尔先是从作为个体生命存在史的一个方面即自然科学发展史角度，表达和说明他的认证，当他发现单从这个角度进行说明，很难被囿于“自然实体”的人们接受他的认证时，他就不惜回到人类文明史，从人类文明史中那些超出“自然实体”和“社会实体”残片之局限、生动体现人类个体生命信息的文化符号中寻觅知音，从而与中国古代文化中的阴阳鱼符号传达出突破“自然实体”和“社会实体”的生命信息发生共鸣，并将阴阳图作为自己的簇徽，这实质是表达了他对个体生命活体是自己的也是人类的生命起点和归宿的认证的坚定信念。
9.这就给人们提出了一个问题，作为中华古老文化象征的阴阳图和八卦符号，究竟向现代人传达着一个什么样的信息。对中国传统文化，有人从儒家道德理想主义及儒家三纲五常、三从四德等伦理规范中去理解它，有人从后世道教仙学和丹学角度去理解它，这两个方面可以说，一个是从社会本位及作为社会本位根据的“社会实体”角度去理解它，一个是从肉体生命实在这一以肉体生理为内涵的“个体本位”及作为其根据的“自然实体”角度去理解它，总之，实质是从“自然实体”和“社会实体”两不相容的生命残片去理解它。这种理解实际就把中华古代文化这一表征人类个体生命存在史之生命信息的符号，扭曲成生命残片，并编织成残片体系。这是局限于残片活动和残片感觉的人，面对中国古代文化象征时作出的必然结论。当极力摆脱残片活动、残片感觉和残片体系的玻尔面对中华文化这一象征时发出的却是对个体生命本性的共鸣，在玻尔眼中，这一古老文化象征如同狮身人面象和金字塔一样，是一个传达生命信息的符号。玻尔的感受对吗？我们看一下古代圣贤孔子从八卦符号中得到的是什么信息，阴阳图是八卦符号的集中表征，破译了八卦符号的信息。孔子面对八卦符号及其变换体系获得的是一个什么信息呢？《易传》说：“观乎人文，以化成天下。”“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”“人文”乃个体生命活体及其存在发展史，君子乃现实的个体生命活体也，个体生命活体既具有超越历史局限和肉体存在、超越“自然实体”残片的生生不息的内在活力，又具有超越地域局限和狭隘社会关系、超越“社会实体”残片的广阔胸怀，关于天、地、自然、社会，大千世界万象的描述无非是关于个体生命活体存在和发展史的描述。阴阳图和八卦符号是打破“自然实体”和“社会实体”两残片的独断，而在“阴—阳”、“天—地”、“自然—社会”相间、相融、互补、相通关联中，突破两个极端的独断对个体生命活体的遮蔽，而透露出个体生命活体的信息。
由此可知，所谓古代“天人合一”，并非是一个由概念独断造出的“天”实体与“人”实体合成一个神秘的“一”实体。这样一个建立在妄造实体基础上的“合一”，只能妄造出一个“一”的概念实体。实际上个体生命活体存在和发展史是产生“天”、“人”之“说”的第一个前提，“天”、“人”之“说”乃是描述个体生命活体史的两个不可分的方面，这两个方面并没有各自独立并高于个体生命活体的不变实体。现代西方一些人，由于感受到“自然实体”和“社会实体”两残片及由此编织的残片之网的挤压，对东方文化特别是“天人合一”思想发生兴趣，东方文化中真正有恒久生命力的、真正激发现代人突破残片挤压的，是“天人合一”思想揭示的个体生命存在突破“天”、“人”残片之局限，而以“自强不息，以厚德载物”的“大道”。此乃个体生命活体史自身体现出的个体生命活体存在发展之“道”。所以，阴阳八卦、天人合一、大道，这些古代文化之精华及其符号表征，并不是什么神秘物的符号，也本不传达什么神秘信息。一切将之神秘化的结论，都来自于对个体生命活体及其存在发展史与“自然实体”、“社会实体”两残片及残片之网的颠倒，来自于对“大道”与“天”、“人”之关系的颠倒，这种本未倒置，在对人和人类文化史的研究和理解中是常见到的。
10.在信息化的现代社会实际生活中， 人们的实际生命活动现状，打破了“自然实体”和“社会实体”对自然科学和社会科学的分割，对人与自然、个人与社会的分割，打破了两个残片及残片之网对人的生命活动的独断统治，开始感受到两独断残片构筑的生存模式的非真实性及其对人的生命本性的扭曲和挤压，感受到一种突破两残片，及其支持的物化个体本位和空洞社会本位对生命活动之扭曲的真实的生命存在的可能性，并在各种“可能性”前提下探讨这个真实存在。这真实存在即现代社会生活中表现出的个体主体能动性与社会机制的公正性互补的具有整体性特点的新型历史主体。这整体性历史主体与“自然实体”、“社会实体”两残片及其基础上的两相对立的个人本位与社会本位的主体模式是根本不同的。在“两实体”和“两本位”的传统立场上来看新型历史主体，便感到他处于一种若有若无的可能性中，打破两残片的遮弊，便发现这可能性乃是现实的和历史的真实——这体现为个体主体能动性与社会机制公正性互补的整体性主体，正是人类个体生命活体存在和发展史的历史性主体的现代形式。
11.人类历史的真实主体——个体生命活体存在和发展史的主体在现代的表现形式的开始形成——个体主体能动性与社会机制公正性互补的整体性主体的生成，使被生命残片史遮蔽的个体生命存在史具有强烈现实性，为以个体生命存在和个体生命存在史打破生命残片和残片史提供了根据。这就为以描述人的个体生命活体存在及其真实历史的人学的建构，提供比历史上任何时候都广阔的天地，同时现实生命个体的现实生活对生命残片挤压的反抗——这种扭曲与反扭曲的现实矛盾的解决，也比任何时候都更需要描述个体生命活体及其历史的真正摆脱残片的人学。这新人学体系与残片人学体系是根本不同的。残片人学体系是在某一独断概念残片的基地上，用诸残片建立起的封闭体系，这封闭体系是处于人与自然、个人与社会、灵魂与肉体等诸多两岸对立中的体系。在这个体系中，独断概念实体的生命残片堵塞了个体生命存在发展过程中社会与自然两侧面，及描述两互补侧面的自然科学与社会科学及其各分支相互联通的渠道，割断了生命活体流通的血脉，接受这样一个体系并以此支配自身生命活动，只能带来个体生命的窒息。
描述个体生命活体存在及其历史的体系，则是以个体生命活体存在及其历史为基础的开放体系。这个体系以个体生命活体“以自强不息，以厚德载物”的强大生命活体信息，及体现生命活体信息各侧面“虚—实”相通的生命活体信息符号，冲开描述人类历史的自然科学、社会科学及整个文化体系中来自于独断实体的各层阻碍，开通个体生命活体各活动领域的血脉，使描述人类历史的文化体系中升华出一个普照各文化分支的结晶体——传达个体生命活体信息的真正属人的人学，她在文化体系中的升起，使各文化分支普照于生命活体信息之光中，各自从不同角度闪耀着个体生命活体“以自强不息，以厚德载物”个体生命活体的绚丽色彩，自强与厚德乃个体生命活体之特性，离开个体生命活体这自强与厚德两特性由以寄存的主体，两特性便成为概念化独断残片。习见之用“厚德载物，自强不息”来理解孔子此语，而去掉“主体”和“以”，便是一种残片理解。这个人学体系与人类历史上一切伟大的生命符号一样，具有激发个体生命活体之活力的启迪力量。