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纪念周信芳先生诞生一百周年
艺术大师周信芳创造的麒派是京剧老生行当中的重要流派之一，素有南麒北马之誉。周信芳先生的麒派又是海派文化的一面旗帜。今年是周信芳先生诞生的一百周年，此刻我们对麒派艺术进行的一番认真探讨，不仅是对这位剧坛泰斗饶有意义的纪念，同时也有助于我们对海派文化、海派艺术的深入研究。
一、麒派形成的过程
任何艺术流派的形成都是一个过程：从孕育、积累到逐步形成。麒派的形成也并非一朝一夕之功，也是长期孕育、逐渐积累、不断磨砺的结果。
周信芳6岁学戏，7岁上台，先是以小童串搭班辗转于各南方码头，先后拜陈长兴、王玉芬、李春来为师。1908年，十三岁的周信芳北上游学，进入当时全国最负盛名的吴连成科班深造，并在北京、天津、烟台、东北演出。1912年回上海又向伶界大王谭鑫培学戏。这段时间，周信芳先是跟班学艺，进而入科班深造，正规训练与舞台实践相结合，其间得王鸿寿、李春来、谭鑫培、孙菊仙等名师传授，以正宗的京派技艺为基础，又广泛吸收南派京剧的营养，兼得两派艺术之精髓。
1912年，周信芳回到上海，先后入迎贵荣园、新新舞台，1915年，进上海丹桂第一台，不久担任后台经理。（他在丹桂第一台耽了八年之久。）当时，戏剧界出现了一批具有民主主义思想的爱国艺人，如汪笑侬、潘月樵、夏月珊兄弟、齐艺舟等。他们编演反映民主革命内容的新戏，年轻的周信芳深受其熏陶，并积极追随他们的足迹。这段时间，他还与汪笑侬、欧阳予倩同台，进行京剧改革。与此同时也演出了大量的传统戏与新戏（包括单本戏与连台本戏），这是他的初闯时期。
1925年周信芳进入艺术的创新时期，着意创造。1925年至1927年，周信芳在北平、上海等地的演出引起了巨大的反响，1928年，编演八本连台本戏《龙凤帕》，受到内行外行一致推崇。至此麒派正式为社会所公认。
任何流派都是继承和创新的结果，因此决不可能是无本之木，无源之水。艺术家在创造流派时，一般有两种情况，一种是明显地师承某一流派，在此基础上，结合自身条件，吸收其他养料，创造出新的派流。另一种情况是不以某一流派为师承对象，而是根据自己的条件，博采众长，杂糅诸家，创造出独特的流派。我认为周信芳的麒派属于后一种。
下面具体地看一下麒派的来源。
剧目方面：从谭派中吸取了《打棍出箱》、《盗宗卷》等许多剧目。从南派名角王鸿寿那里继承了《徐策跑城》、《斩经堂》、《扫松下书》、《走麦城》、《华容道》和所有红生戏。从苏廷奎那里接过了《坐楼杀惜》和《四进士》。武生戏、武老生戏则来自杨小楼、尚和玉、李吉瑞、杨瑞亭、马德成等名家，剧目有《大报仇》、《叭蜡庙》、《剑峰山》、《侯皇山》、《莲花湖》等。
表演艺术方面：
唱腔，吸收了汪桂芬、孙菊仙、谭鑫培、汪笑侬的精华，形成咬字有力，行腔气势豪放，顿挫强烈的麒派风格。
做工，吸收了谭鑫培以丰富的表情动作刻划人物性格、感情的方法，做派象王鸿寿，台步学小孟七，髯口工夫学苏廷奎，武生戏象李吉瑞、李春来、王金元，老头戏学马德成，小生戏象龙小云。
麒派的表演博采众长，移花接木、融会贯通。如《清风亭》，周信芳早年从郝寿昌学习此戏，后又揣摩夏月珊的表演，而他饰演张元秀那拄拐杖的各种姿势：抱着拐杖臂肘滑到杖底，再用肩扛起，用肘夹住，颤巍巍地挺起身……这些身段动作却是从京剧名旦杨长寿、杨长喜那儿学来溶化而成的。
周信芳一十年代就与早年从事新剧的欧阳予倩同台，二十年代又与话剧家田汉、洪深交往，并加入话剧团体南国社，参加该社活动。周信芳除了向旧剧传统吸取营养外，还向新文艺、包括话剧、电影摄影艺术养份。这也是形成他比较写实的表演风格的一个原因。周信芳后来集编、导、演于一身，勤于整理旧戏，编写新戏，这显然是学的汪笑侬与欧阳予倩。
周信芳创造流派，采取“拿来主义”的态度。但这种拿来，并非简单的搬用，生硬的拼凑，而是经过自己的创造，使之熔冶于一炉，从而形成了新的质。比如《别窑》，当时在上海就有三派，一派是在北京出名的龙派小生创始人龙德云的儿子龙小云的小生戏；一派是老徽班路子的潘月樵；还有一派是李春来宗黄月山的黄派戏，三派演《别窑》都不同，龙派头戴扎巾盔，扎大靠，执银枪马鞭；潘派戴扎巾，穿软靠，佩宝剑，拿银枪马鞭；黄派是照《沙滩救主》中的薛仁贵打扮，戴大翼巾，穿白箭衣，拿银枪马鞭。周信芳对三派作了比较，加以取舍。他学龙派，身上扎白靠，但不用小嗓，用大嗓；学潘派起霸，腰里佩宝剑；而送别学的是黄派。
做一般的艺术家，只要有一般的艺术天赋；而要做一个独创流派的艺术大师，就得有天才，周信芳真是一位天才。他恭恭敬敬地学习传统，然后又“胆大妄为”地突破传统；他广采博纳，通过具有独创意义的熔冶、锻造，把原来互斥的东西，对峙的双方，奇迹般地浑成一体。这就是周信芳的本领。
二、麒派形成的标志
周信芳的创新时期，大致可以定为1925年至1937年，而麒派的形成约在1928年左右，其时周信芳三十三岁，风华正茂。我们把麒派的正式形成定在这个时候，因为其时已具备了麒派形成的几个标志。
1、积累了一批有特色的常演剧目。
剧目建设与派流形成有着密切的关联。因为剧目既是艺术家艺术观的具体体现，同时也是流派艺术的载体。不同的流派总是根据自己的审美观点来选择自己的剧目，并对之进行独特的艺术处理和艺术锻造。
周信经过多年演出实践，此时已形成了一套常演剧目，如《四进士》、《追韩信》、《乌龙院》、《斩经堂》、《华容道》等常演不衰，编演或加工了《临江驿》、《徐策跑城》、《扫松下书》等新剧目，还演出大量连台本戏，台《汉刘邦》一至十本，《飞龙传》一至六本，《天雨花》一至十二本，《华丽缘》一至十二本，《龙凤帕》一至八本。
这些剧目有几点特点，一是反映历史上的忠奸斗争、正义与非正义斗争，歌颂忠义精神和正义力量。如《徐策跑城》、《打严嵩》、《四进士》等均是。二是大部分来自民间，具有民间艺术质朴的风格。三、大多适合发挥麒派表演技巧。周信芳以衰派老生应工，他的这些常演剧目不仅大多为衰派老生戏，而且大多是做工戏，适合发挥他的麒派技巧，象《徐策跑城》突出一个“跑”字；《追韩信》着重一个“追”字，《打严嵩》关键则在一个“打”字，在做工现方面都有大加发挥的充分余地。四、还有一些反映当时现实生活的时装新戏，也成为麒派剧目的一个特色。
2、形成了比较鲜明并相对稳定的表演风格。
早在一十年代，周信芳就开始显露出其一定的特色，此后，通过长期的舞台实践和艺术磨练，保持、充实、发展自己的特点，终于形成独特鲜明的表演风格。有人概括为四个字：有劲，过瘾。有劲是指周信芳演戏全身心地投入，以浓重的感情色彩深入角色，也指他演戏认真卖力；过瘾则指展开剧情。描摹人物强烈跌宕，淋漓酣畅，艺术感染力强。
麒派艺术强烈、激昂，生活气息浓郁，给人以壮美的审美感受。麒派是以做工著称的，他主张表演要真实，善于运用鲜明、强烈、富于节奏感的优美动作和表演，刻画人物内心的真实感情。
周信芳的做工，很富于创造性，大大丰富了京剧艺术的表现手段和表现能力。如《追韩信》中，当萧何听说韩信逃走后，一个“圆场”，赶到韩信住所，骤见墙上韩信的题诗，大吃一惊。此时，周信芳背对着观众，用肩背由慢到紧的动作表现萧何感情的波动和内心慌张焦急的心情。因此人们称赞周信芳背肩也会演戏，骨节眼里都灌满了戏。又如《徐策跑城》，这是王鸿寿从徽剧中移植过来的。原先“跑城”只是走过来走过去，比较单调。周信芳创造、设计了一节拍跑两步，一节拍跑三步以及蹉步、斜步等多种优美的舞蹈身段，淋漓酣畅地表现了徐策的激动心情。
麒派的唱念也很有特色。他的唱以苍劲浑厚、质朴奔放见长。嗓音虽有欠缺，但中气足，用丹田音，显得气势豪壮。他主张通过唱腔表达人物感情，力求声情并茂。讲究四声阴阳、五音四呼，吐字行腔、字重腔轻，接近口语，具有纯朴美。他还巧妙吸收旦角的唱法和花脸的“炸音”，使唱腔色彩丰富。
麒派念白，苍劲强烈、韵味醇厚。善于根据感情需要处理念白的抑扬顿挫、跌宕起伏，有时断断续续，有时一气呵成，具有强烈的感情色彩和浓厚的生活气息。象《四进士》、《清风亭》中有名的长段念白，都有震撼人心的力量。
3、具有比较明确的指导思想。
1928年，周信芳在《梨园公报》上发表了《谈谭剧》与《谈谈学戏的初步》两篇重要文章。文章总结了谭派的艺术，并阐述了自己的戏剧主张，有两点十分引人注目。
①“无论古典、浪漫和写实的戏，都是人间意志的争斗，如能够把剧中的意志来鼓动观客，那才是戏的真价值”。（《周信芳文集》292页）
②关于谭鑫培及其流派，说了一段很精辟的话：
“仅学了人家的好处，总也要自己会变化才好。要是宗定那派不变化，那只好永做人家的奴隶了。
听说老谭学的是冯润祥、孙春恒，见的是程长庚、王大龄诸前辈；又有同时竞争的龙、余、汪、孙诸位名角。老谭生在这个时间，他就把各家的好处聚于一炉，再添上他的好处，使腔、韵调、念白、酌句、把子、姿势、做派、身段，给他一个大变化，果然自成一派。诸前辈死后，老谭堪称庙首，执伶界牛耳。”
“老谭破坏成规，努力革新，是大胆的；可想老谭的成功，是很不容易的。他成功在哪里呢？就是取人家的长处，补自己的短处。再用一番苦功夫，研究一种人家没有过的，和人不如我的艺术。明明是学人，偏叫人家看不出我是学谁，这就是老谭的本领，这就是他的成功。”（《周信芳文集》286-287页）。
第一点说的是戏剧的宗旨；第二点说的是创作流派的原则和方法。这说明此时，周信芳的戏剧思想已经成熟，创造流派艺术已处于自觉的状态。
4、伶界已有一批麒派的从学者，社会上已有一批麒迷。
周信芳早在15岁就收了第一个弟子程毓章，艺成后拜在他门下的有筱鑫培、高百岁、陈鹤峰、王瀛洲，还有张少甫及内弟刘奎童等。麒派艺术已有一批从学者，并由他们向各地传播辐射，造成很大的影响。
社会上还涌现出一批麒迷。1928年，周信芳在天蟾舞台演出连台本戏《龙凤帕》获得成功。一群热心的票友成立了麒派联欢社，为麒派大张旗鼓，同年出版了由袁履登题署的《麒派联欢社欢迎周信芳同仁特刊》。特刊上刊登了《麒艺联欢社简章》和《入社志愿书》等。
本文着重论述麒派艺术的来源，麒派形成的过程，以及麒派形成的标志。然而，麒派艺术是一个内涵极其丰富的体系，而且是一个动态的体系，形成之后还在不断的发展；另外麒派艺术的形成有其深刻的原因，既有周信芳主观的原因，同时又有时代、地域、文化背景等客观方面的原因。这一些都是值得探讨的。由于篇幅的限制，只能另文阐述了。