楚辞研究的深入与拓展（笔谈）——屈骚精神 亘古常新，本文主要内容关键词为：笔谈论文,楚辞论文,亘古论文,精神论文,常新论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕I222.3 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1003-3637(2006)01-0046-03
屈原生活的年代，在中国历史上属战国中后期，当时跨越大江南北的地方政权楚国，正处于由盛转衰的关键时期。屈原的生命历程，大致有三个阶段：(1)读书求学；(2)从政为官；(3)放逐流浪。屈原的祖先是王室子孙，少年时代受到良好的教育。据《国语·楚语》记载，至迟到春秋中叶，楚庄王在位（公元前613年～前591年）的时候，楚国王室子弟使用的教材，已经是以《春秋》、《诗》、《礼》、《乐》等各国通用的教材为主，辅以部分地方教材暨应用性课程。这样的教材结构，对屈原世界观的形成，特别是对他胸怀中国、关注民生理念的培育，其影响是不言而喻的。屈原担任的第一个官职叫“三闾大夫”，职责是管理王族三姓，教育王族子弟，把他们培养成“国士”。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”《离骚》中的这类描写，用培植香草比喻培养人才，正是诗人早年教育生涯的艺术再现。他曾得到楚怀王的赏识，一度担任“左徒”，“入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”①。显然，这是一个非常重要的职务。关于他的政绩，我们能考知的有两件：一是主张并强化与齐国的联盟。为此，他长途跋涉，风尘仆仆，多次出使齐国，可惜楚怀王不能充分认识到齐楚联盟的重要性。二是受国王委托，“造为宪令”。“屈平属草稿。未定，上官大夫见而欲夺之。屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也！’王怒而疏屈平。”②“每一令出”这样的话语，说明屈原完成并付诸实施的法令是相当多的，可惜史书里没有更具体的记载。跟屈原同朝为官的左尹邵×，是主管司法的行政长官，他的墓（包山2号墓）中出土许多司法文书档案，其中有桩诉讼案件，先后传唤证人达211名之多。“舍庆杀人”一案，县正判定后，舍庆不服，上报左尹，左尹不能判，便报告楚王，楚王的命令则由左尹向县正传达。由这两个案子的诉讼过程和规模，可以看出当时的楚国，无论法治建设还是司法水平，都已经达到了很高的水准，这可从侧面印证屈原“造为宪令”的成绩。法治的结果必定是限制旧贵族的特权，所以上官大夫一伙人采用阴谋手段，排挤屈原。这时候，秦王看准了时机，连续派张仪来楚国施离间计，里应外合，“不知忠臣之分”的楚怀王便“怒而疏屈原”，使他逐渐远离权力中心，直至放逐到江南草野之中，陷入长期的矛盾痛苦境地。欲干不能，罢工不忍；欲远走高飞，复“蜷局顾而不行”；郁结蹇产，重言增欷，“已矣哉！国无人，莫我知兮！”先觉者、奋斗者的孤独感，危机感，是以《离骚》为代表的屈原作品的基调，主旋律，也正是传统的中国文人，尤其是失意而执著的士大夫们击节叹赏的“屈骚精神”魅力之所在。如何认识、评价屈骚精神，我认为以下几点是不可少的：
一、美政理想
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”（《离骚》）“美政”的具体内容是什么？人们从屈原作品和有关的史迹，推测出一条又一条，最核心最根本的应该是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，《离骚》里的这两句诗，几乎把屈原的“美政”理想和盘托出了。举用道德高尚、才能优异的人（德才兼备），让他们在职在位，遵循着法度规矩，毫不偏颇地管理国家事务（有法必依）。不用“贤能”之人，没有“绳墨”之法，所有治国安邦、惠及民生的设想都将落空。屈原任职三闾大夫，“序其谱属，率其贤良，以厉国士”（整饬、操练成国家的栋梁之才），致力于人才的培养，也曾参与人才的推荐和选拔。“说操筑於傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而后得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”（《离骚》）“闻百里之为虏兮，伊尹烹於庖厨。吕望屠於朝歌兮，甯戚歌而饭牛。不逢湯、武与桓、缪兮，世孰云而知之？”（《惜往日》）赵逵夫教授认为，这些举用贤才而使国家兴旺发达的历史故事，本是屈原讲给楚怀王听过的，目的是启发怀王认清“举贤授能”是何等重要③。当然，屈原从开始就知道仅仅“举贤授能”是不够的，还必须制定如同工匠手里的“绳墨”那样的法规条文。屈原任职左徒期间，曾奉命“造为宪令”，他工作得很投入。直到很多年以后，放逐流浪途中，还深情地回忆起那段美好的日子：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娱。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”（《惜往日》）回想从前我曾经受信用，禀受王命使时代昭明；把先代成功的经验昭示众庶，使法度严密无疑可存；国家富强而纲纪缔定，政在贤者而天下太平④。屈原比喻道，乘快马奔跑而没有辔衔，汜泭下流而没有舟楫，“背法度而心治兮，辟与此其无异！”那是多么的危险啊！可是，举贤授能无异于缩减特权阶层的官位，法度严密则意味着限制特权阶层的利益，既得利益集团必然会疯狂反对。纯洁的诗人不懂得现实政治的复杂，既不知防范别人，也不知道自我保护，堂堂朝廷之上公然发生了上官大夫“夺稿”这样的粗野事件。屈原遭到暗算，楚怀王也改变了态度，“怒而疏屈平”，诗人以失败告终。他在《惜诵》中反思道：“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。专惟君而无他兮，又众兆之所讎。壹心而不豫兮，羌不可保也！”（我的本道是先君而后己，结果却被众人所仇恨。一心一意为君王竭智尽忠，人们竟把我视为对头。我做事专心而毫不迟疑，到头来竟然不能自保！）我们不应该以成败论英雄，屈原的“美政”理想是不朽的。“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，乃是人类社会追求的永恒的主题。“这是一个多么光辉的思想。屈原早在二千多年前提出的，竟是今天大家所追求的。屈原实在太伟大了！”⑤
二、特立独行
屈原胸怀“美政”理想，勇往直前，特立独行。“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”（《离骚》）对于“背绳墨以追曲兮，競周容以为度”的佞倖小人、党人，屈原不屑一顾，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”！他嫉恶如仇，口诛笔伐，不稍宽贷，甚至连楚怀王也不例外。在专制社会里，“举贤授能”以及制定、实施“绳墨”之法，都须一个大前提——君王圣明。君王是不能选择的，圣明与否也是难以预知的。像楚怀王这样的，圣明自是难说，但也不能说很坏。他起用屈原，出使齐国，以结强党；他力图改革朝政，重用屈原这样的人才，起草宪令，图议国事；他拒绝秦人割地要挟，客死异邦，“秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚”⑥。应该说，楚怀王大节还可以。但是，他犯有致命的错误。首先，他不能充分认识齐楚联盟的重要性，时而联齐，时而联秦，外交政策摇摆不定，导致六国同盟瓦解，送给秦人各个击破的机会。其次，他不知“忠臣之分”，听信谗言，疏远屈原这样的忠贞重臣，结果被上官大夫一派守旧贵族所包围，导引出连环失误，国势一再削弱，他本人竟被秦王玩弄于股掌之上，死在秦国，为天下笑。屈原的一生与怀王息息相关。是怀王提拔他、信任他，让他参与国政，屈原也忠心耿耿，努力报效国家与君王。但是，屈原的“忠君”是有原则的，他的目标是追求“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”为核心的“美政”理想，实现“国富强而法立”的政治局面。正因为如此，他对楚怀王的不称职行为多次提出批评：“怨灵脩之浩荡兮，终不察夫民心。”（我怨恨君王你的荒唐，总不省察民众的愿望。）“初既与余成言兮，後悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化。”（当初你已经和我约定，后来你翻悔竟改变心肠。我本不难於同你别离，只叹息你的为人啊太没主张。）在《抽思》中，他继续着对楚怀王的批评：“兹历情以陈词兮，荪佯聋而不闻。”（我一件件将实情报告，但君王呵假装耳聋听不见。）“与余言而不信兮，盍为余而造怒？”（你对我说的话全不守信用，又何必无故地对我生气？）在《惜往日》中，他进一步批评道：“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。”“何芳草之早妖兮，微霜降而不戒。谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得！”（确定是君上耳不聪眼不明而有所壅敝，才使得谗佞阿谀的小人日益得势！）“君无度而弗察兮，使芳草为薮幽！”“卒没身而绝后兮，惜壅君之不昭！”（我就身败名灭也没有什么，只可惜你君王永受蒙蔽。）“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识！”（不等把话说完就到深水里吧，可惜的是小人壅蔽着君王使他一无所识。）。在《离骚》中，在《九章》中，批评楚怀王的声音不绝于耳，直至斥之为“壅君”；在封建社会里，长期接受儒家思想教育、熏陶的知识分子（各级官员大多从他们中间选拔），遇上像楚怀王这样的君王，该如何应对呢？愚忠者绝对服从，营私者乘机钻谋，固无论矣。志士仁人，志存高远的，则陷入两难的境地。明明是有益于民生的好事，由于上司（皇帝最大）的失察或昏庸而不得施行，甚至遭受打击，只有扼腕叹息，不敢批评“今上”，更不会骂“壅君”，心向往之而不敢为。当此之际，屈原独立特行的高大形象，屈原大夫的所作所为，就会浮上心头，神接千载之上，与他交流，与他共鸣，就这样屈原成了失意而执著的士大夫的精神楷模，心中的旗帜。洪兴祖说得好：“余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！”⑦
三、爱国情怀
屈原早年曾写作《桔颂》以明志：“后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。……嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，登不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。”（你醒世独立的胸怀，充塞宇宙，不随从流俗。）“独立不迁”，“苏世独立”，独立特行，在这种极具个性的行为方式的表达中，我们还感觉到浓浓的乡土气息——“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮！”这种乡土情节，在《离骚》中又称之为“旧乡”：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”（等到升起的太阳照得四处光亮，我忽然看见了故乡。仆人生悲马儿怀想，低着头回顾而不肯前行。）诗人巡天漫游的去国之梦在“旧乡”面前一触即散。乡土情节的深层次内涵乃是情系乡民百姓。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”如果说这种直面民生的呼喊之声，在《离骚》中还略显单薄的话，在《哀郢》等诗作中则是浓墨重彩了：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”《哀郢》的创作背景，学界有不同的理解，但字里行间流露出的“民离散而相失”的悲情，则是没有疑义的。热恋乡土，情系乡民，恰是爱国精神得以孕育、成长的肥壤沃土，而“美政”理想正是爱乡爱民爱国精神的集中表达。认明这一点，我们才能理解，当屈原被楚怀王疏远之际，他是那样的愤懑，那样的不可接受，“退静默而莫余知兮，進呼號又莫吾闻。申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。”（我万分地不安而又惶惑，心中烦闷着想不出办法）。在《惜诵》中，他继续写道：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍。背膺牉才交痛兮，心郁结而纡轸。”（我的背和胸口断续地隐痛啊，我心头郁结着没法安顿。）乃至成为解不开的结，终生的痛：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时？鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”（《哀郢》）“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之逮远兮，魂一夕而九逝！”（《抽思》）离开权力中心，“美政”理想半途而废，屈原曾形象地比作“登天”却失掉了航路，成了空中楼阁，他愈加担心国家的命运：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”（《离骚》）屈原所处的时代，代表中国的“王”——周天子，早已名存实亡，甚至连“名”也缺失了，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏等各地方政权既平行发展，又互相争战。从屈原的《离骚》、《天问》、《九章》等作品中，我们可以作出清晰的判断，即诗人对夏、商、周三代的历史非常熟悉，非常亲切，简直是如数家珍。《离骚》篇“就重华而陈词”、巫咸“告余以吉故”等都是大段描述三代兴亡故事，总结出“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土”的执政理念，并且具体化为“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”的美政理想。在《天问》中，围绕三代兴亡史，连环发问，许多是无疑而问，表现出屈原对夏、商、周三代兴亡历史的深度理解，情真意切，乃至两千多年之后，我们在阅读时仍能感触到诗人一颗火热的中国心。完全可以这么说，屈原是一位立足南国、胸怀中国的诗人政治家，他爱乡爱民爱国的高尚情操，连同他的美政理想，融为特立独行的高洁形象，感染着一代又一代的读书人，志士仁人，创造着中国的历史，发展着中华文明。
四、屈骚精神，生生不息
屈原的人格是高尚的、伟大的，屈原的诗篇是美丽的、不朽的。屈原身后，“楚人高其行义，玮其文采，以相教传”。一百多年以后，司马迁作《屈原列传》，竟感动得落泪：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志；适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不流涕，想见其为人！”太史公之前的贾谊、刘安，其后的刘向、班固（前期）、王逸等人，无不对屈原的人格表示敬仰，对屈骚精神赞誉有加，“推此志也，虽与日月争光，可也！”南北朝以后，屈原故事渐渐融入“端午”民俗节日之中，屈原受到更为广泛的纪念，并且远及海外。浏览中国文学的发展历程，我们会时时感受到屈原形象的存在，领悟屈骚精神的传承和弘扬。历代文人学者，志士仁人，为国家建功立业的人们，大多接受过屈原精神的熏陶，当他们遭遇打击、抑郁不平之时，往往引屈原为知己，奉屈原为楷模，体认屈骚精神，赓续屈骚传统，隐约之间生发出新的视角、新的内容，因此，屈骚精神、屈骚传统之内涵不断地丰富。我们说屈骚精神亘古常新，不仅仅是着眼于屈原人格穿越时空的巨大魅力，同时还着眼于屈骚精神的生生不息，在中华民族优秀品格暨爱国精神的建树中，屈骚精神发挥着独特的、持久的、潜移默化的作用，在中国人民的心灵深处扎根、发芽、开花、结果。我认为：把两千年间不绝如缕的屈骚精神、屈骚传统诠释明白，条理出经验和教训，为新时期的文化建设提供参照和借鉴，应该是21世纪中国楚辞研究界不可推卸的重要职责！
注释：
①②司马迁：《史记·屈原贾生列传》，中华书局，1959年。
③赵逵夫：《屈原与他的时代》，人民文学出版社，2002年。
④译诗大意，多采自郭沫若先生和姜亮夫老师的译作，以下不再一一出注。
⑤蓝海文：《今本楚辞·前言》，台北文史哲出版社，1991年。
⑥司马迁：《史记·楚世家》。
⑦洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983年。