微媒介与新消费主义:一种身体的想象
潘天波
【内容摘要】 在虚拟时代,微技术及其媒介消费或成为一种身体的美学想象。微技术不仅在形式、功能与艺术上主动适应媒介消费的身体需要,更在互动、情感与激情层面迎合身体享受的美学想象。身体想象已成为微技术革命的核心环节与关键要素。传统消费主义时代的市场逻辑以及处理人与媒介的关系准则正在发生转向,身体想象的媒介消费逻辑已然操纵着市场商品生产。微媒介成为联系身体想象与新消费主义的纽带。微媒介在加速与传播新消费主义观念的同时,也把自己置入于新消费主义潮流中。微媒介社会引发新物种的不断升级换代,促使新消费主义在追求新物美、新物语和新物性上产生了诸多美感层面的附带问题。
【关键词】 微媒介；新物种；新消费主义；身体想象
一、问题及方法论
目前学界对微媒介的研究,大致执有三端:一是微媒介的心理学实证研究,即通过实验的方法验证微媒介的生理发生机制；二是微媒介的传播学研究,如探讨微表情网络传播特点、动态演化过程、图文符号构成及其意义流变、话语空间转换等；三是微媒介的社会学或文化学研究,这类研究多有批评立场,譬如视微表情为亚文化或“娱乐大麻”等。上述研究较好地在生理、社会、文化等层面展开了微媒介的表情叙事之实验心理学以及宏观社会学分析。不过,缺少对微媒介的中观社会学透视容易造成微媒介研究失去“具体人”的身体经验、身体感受与身体体验。
20世纪60年代以来,西方学界在反二元范式的社会学研究思潮中,已然将“身体”带回社会学的分析框架(布莱恩·特纳),力图解构或克服自笛卡尔以来的主/客二元论的身体意识,提出“身体/客体”的新范式(梅洛·庞蒂),进而获取不同寻常的社会解释力与文化理解力,并赋予“身体”丰富而广博的社会学语义内涵。譬如福柯指出,身体是知识、权力和真理规训的对象,吉登斯将身体划分为“行动系统”和“实践模式”,鲍德里亚视身体为消费的符号化对象,布迪厄将身体作为文化资本或经济资本来分析……“身体”已然引起众多社会学家的重视,并普遍地将“身体”纳入社会的交际、权力、商业、行动、资本、审美等范畴中考察。众多社会学家或哲学家积极关注社会对身体的结构性制约与干预,并发现了“身体表现”或“社会身体”①在实践及其表达中内聚丰富的话语场域、经验表达与社会想象力。这种以“身体”为研究切入点的“身体社会学”中层理论研究,是从身体微观行动与社会宏观结构的双向维度阐释了身体的个体情感、社会表征与符号意义,积极关注虚拟空间“具体人”的审美感知、社会化参与及实践行动,进而在超越物理性身体结构域之上理解身体叙事的在场体验及其社会想象力。身体社会学或成为聚焦与理解当代微社会及变化的一种新视阈。
在接下来的讨论中,拟以微媒介为研究对象,试图加入新的“身体”分析变量,在聚焦“身体社会学”的研究理论传统梳理之后,较为系统地分析微媒介与新消费主义联姻所带来的复杂问题,集中阐释微媒介在新消费主义立场上的善意与诉求,兼及批判性地审视人们对微媒介所引发微技术伦理的社会学担忧。
二、微媒介:身体想象与新消费主义
1.被想象的身体
科学进程史表明,身体是一切科学的源头与标本。在虚拟时代,微技术革命实则一场身体革命,抑或是一种适应身体消费与体验的技术革命。就身体的适应性而言,微技术产品不过是在适应或模拟身体本身而不断地革新与生产,在触摸(手)、语音(口)、想象(大脑)、遥控(神经)、指令(意识)、表达(图文)等层面展开产品的技术化革命。诸如一些智能化的手机、电视、空调、电梯、电脑、灯具等,它们已然被植入人的身体智能元素变成拟人化的设计与而被使用。也可以说,身体的想象成为微技术革命的核心环节与关键要素。
在微技术语境中,微媒介传播同样带有明显的身体化特质,即通过身体的表情、行为、姿态及其相关体化的图文进行表达与交流。就微媒介的传播空间而言,身体是微传播切换的核心对象,尽情地展现生活的激情、欲望、感觉、直觉、意向、情绪、冲动等身体感向量,将身体美学的元素渗透到虚拟叙事空间的各个角落。波德里亚(Baudrillard)在《消费社会》中坦言:“在消费的全套装备中,有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品——它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵。这便是身体。”①微媒介就是迎合想象力经济社会发展的一种身体交往方式,它是身体美学在虚拟空间中视觉呈现的符号形态,以至于我们看到膨胀的欲望、扩张的感觉力、增长的身体活力、升级的想象力以及扩展的知识边界。
2.新消费主义崛起
所谓“新消费主义”是20世纪以来的消费主义发展的新阶段,并体现出新本质与新内容的消费主义。在身体的视角,新消费主义集中体现了以下几点特征:其一,经济消费成为一种“想象力经济消费”,市场上流通的产品均在想象力设计层面占得先机。整个市场的商业交易变成一种想象力交易,产品市场占有依赖想象力水平。其二,文化消费是一种想象力的创意消费,文创产业及其产品在文化想象力上得到尊重与强化,微媒介文化资本的活跃主要依赖文化想象力介入、配置与设计的精当与否。其三,娱乐消费变成身体想象力超越与创意消费的形式,移动互联网、过山车、迪士尼等依赖微技术成为复苏身体感觉的娱乐消费项目。可见,新消费主义倾向于身体的直觉体验与美学感受,并借助微技术实现了产品与消费的升级。
3.微媒介:身体想象与新消费主义联姻
考虑到工作人员巡视时现场检查参数，设计了节点显示模块，通过显示接口连接到节点。当工作人员现场巡视时需要某节点参数时，将显示模块连接到节点显示接口即可，这样可以避免每个节点都有显示模块导致成本增加，而且可以减少节点电能消耗。
在体验层面,微媒介在身体想象与新消费主义联姻后具有明显的时空优势。在时间层面,人工智能的微媒介缩短了身体消费的体验时间,即微媒介的消费时间绝对“等待值”被大大缩短。微媒介的身体即时性体验无时无处不在。在空间层面,虚拟的微媒介打破了身体在物理空间活动的局限,使得身体走向虚拟空间,并取得现实身体的实践效果,甚或超越实践。自由的微媒介将传达内容压缩成“微形式化”,身体的欲望、行为、动作、表情、姿势等成为微媒介消费的感觉要素,身体想象成为微叙事的重要语言力量。消费品的普遍存在证明身体的合理,新消费主义一再证实身体想象力消费的魅力,也一再证实“身体是表现力的核心”(梅洛·庞蒂),或者说“社会存在决定情感”(马克思)。可见,社会化的消费身体的情感与直觉是微媒介时代物质文化的一种特殊化形式。
最后,微媒介或是“社会学的想象力”(赖特·米尔斯)的过程与成果。微技术开启对身体及精神的感知、诉求与欲望,尤其是微媒介作为身体的消费对象及其衍生产品进一步刺激消费者行为、情感与思想的需求。换言之,微媒介迫使社会消费的现象力及其新物种的不断升级。于是,社会经济发生了实体转型与价值蜕变,即“想象力经济或社会”出场。与其说虚拟时代兴起的“创意经济”,不如说是“为个人服务的经济”。因为,“选择适合自己的产品”是新消费主义经济的根本动力与特质。换言之,个人明确的消费主张与偏向迫使社会经济的转型,从一般的信用经济向“创意经济”转型,从而为更多的身体消费服务。
4.微媒介的善意:身体想象的新消费主义
在虚拟社会,身体已然介入微媒介消费的全过程。那么,在这场身体想象的新消费主义空间里,微媒介的真正善意又是什么呢？
展开部长达120个小节（第95至214小节），在g小调上开始，使用了主部的主题材料。经过一系列的离调（a小调、d小调、c小调、降b小调）之后，在第150小节上，以降b小调出现了“假再现部”。然后在第161小节持续强调低音的降B音，右手则以半音上升，达到升G音，形成增六和弦，以不断增强的力度，强力返回到d小调的属和弦，为再现部的出现作准备。尾声之前再次出现类似手法，第323小节起，贝多芬不断地重复一个短小的音型，先是g小调，然后a小调，在第335小节，低音A持续了整整十六个小节，渐弱至pp，突然以ff返回主题，进入尾声，其效果极其富有戏剧性。
首先,微媒介或是“身体意志的对象化”(尼采)。微媒介在身体的视觉、听觉、味觉、触觉、知觉等方面实现了即时共享与消费,进而获得尊贵感、愉悦感、安全感、舒适感等美学体验。诗意般的美学体验在长期的身体感性或直觉的介入中逐渐形成一种新消费主义时尚与习惯。微博、微信、手机客户端、电视购物、淘宝网等微媒介的消费载体不仅提供消费的自由化、个性化与定制化,更提供了身体体验的线上空间及其环境。换言之,新消费主义的购物不再是仅仅满足物的需要,更是创造了“身体体验的大多数”。譬如一些互联网商业在“双十一”购物节创造的财富神话已然证明新消费主义旨在确证个人的消费主权与确定性,并非是要满足身体的物质需要,更多在验证身体意志在购物行为中的呈现,进而获得消费体验及其消费主权感。
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首先,在微表情叙事中,“切换”是交往身体在虚拟空间中对生活志的镜像。所谓“镜像”是人类早期认识世界的一种朴素的呈现方式,即在他者的镜像下不断地认识自我。法国精神分析家雅克·拉康(JacquesLacan)认为,从镜像阶段开始,(人类)婴儿通过镜子认识到“他人是谁”,才能够意识到“自己是谁”。在微表情的叙事活动中,想象力成为彼此生活志条目切换的突破口。抑或说,微表情的生活志想象力如同镜子清晰地看清自我,而且是毫无保留地暴露自己的自信、弱点、情绪以及其他身体意识的全部。在现代性社会以来,身体的直觉、感知与欲望被机械性社会压抑在最为底层的物质层面。然而,在微表情的叙事中,被复苏的压抑已久的身体感史无前例地走向公众,身体的每一个感官均在镜像中得到愉悦、满足与享受。正如舒斯特曼所言:“针对日益增强的不满足感和达到愉悦中的困难,我们的文化所开出的处方是:为了追求快乐,持续地贪求日益增强的身体刺激。”③以至于我们认为,微表情是虚拟时代的身体感官刺激、快感与愉悦的一次大释放,并以消解的方式抵抗传统被压抑的身体制度。
第三,微表情的生活志想象力已然在改变传统学科知识的发展轨迹,正在打破语言学、传播学、美学、社会学、哲学、经济学等众多学科的边界,已然走出传统身体的朴素经验或空洞理论直觉的结构框架。⑤在这场前所未有的微语言交际中,微表情确乎忘却索绪尔的语言结构、马歇尔·麦克卢汉的传播学理论,鲍姆嘉通的美学范畴、黑格尔的哲学理念……这些学科理论知识在微叙事中招致嘲讽或颠覆,因为微语言学、微传播学、微美学、微社会学、微哲学等学理结构已然被解构与消解。
微媒介的消费主义不仅意在消费文化及其环境,更在消费被不断刺激与兴奋的身体本身,而且消费者的身体普遍地参与了微经济及其产品生产、流通与消费。一切消费的明确理念是为了“自我意识与自我关怀”(理查德·舒斯特曼),新消费主义正在酝酿从直觉社会学迈向知识领域。
三、微媒介的新消费主义:身体的,抑或社会的？
1.微媒介作为社会控制形式
微媒介不仅加速了新消费主义文化的崛起,还成为社会控制的新形式,即微媒介作为施控者对社会进行干预、引导与监督。在虚拟时代,罗斯的“社会控制论”或没有了“规训社会”的话语秩序与体系空间,社会结构已被掏空成一个非物质经济社会,支撑社会结构的是一个虚拟的社会网络。传统意义上的“通过法律的社会控制”(罗斯科·庞德)②已经不再是主要控制手段了。就社会性而言,微媒介的社会控制主要依靠后台数据控制,实施社会舆论的监督、控制与引导,包括隐喻控制、美感控制和信用控制等形态。
在数据控制层面,微媒介是通过后台的“直觉数据”编码实施的社会控制。所谓“直觉数据”是指技术集成的后台虚拟支持系统,它是微媒介虚拟图文表达的关键技术。微媒介的后台数据集成技术直接控制虚拟社会诸多领域的发展与革新,以至于微技术创造了“自信的大多数”,抑或“数据控制”创造了众多的社会发展机遇。传统意义上的大规模工业生产与消费的“福特主义控制”或“凯恩斯主义控制”已经不再是社会结构化发展的必然。在微媒介社会,“虚拟主义控制”已然在重构社会生产与消费观,新的数据道德观也正在形成。
竞争是激发学生自我提高的形式，它可以为每位学生提供一种激烈的刺激，产生一种冲破力的欲望。在课堂中适当引入新异游戏，为学生战胜惰性和调动积极性搭建平台。在如今的孩子眼里总喜欢老师跟得上时代，因此我们也需要改变策略，投其所好，用学生喜欢的形式，适当加入流行和时尚元素，如开心辞典，演艺竞技场，车标选题等。
概言之,微媒介或成为社会控制形式之一,它具有明显的数据性、图像性、叙事性、虚拟性、自律性、互动性等特征,进而形成复杂的形态变化的直觉控制机理。
在舆论控制层面,互联网传播速度对舆论监督、控制与引导具有极大的磁性。“沉默的螺旋”(埃勒·诺依曼)理论告诉人们,“意见气候”对于信息传播有一定的制约与控制。微信朋友圈的“点赞”之虚拟气候形成对于持有观点者的信息参与或舆论导向具有决定作用。“意见气候”或“舆论气候”日渐成为社会控制的新形式,尤其在个体的行为、立场以及意识上正在解构“舆论主体”或“舆论对象”的自由性与纯洁性。无论舆论主体或对象是否处于自愿、积极等意愿,均被绑架在微媒介的直觉控制场域。当然,舆论控制也给社会控制带来监督或引导的正面价值,进而不断提升社会道德及其良性机制的养成。
在美感控制层面,微媒介借助视听等多种艺术美感形式作为控制手段,介入社会行为、贸易关系与交往制度的控制领域。“美感控制”是微媒介直觉控制的核心形态,它借助感官直觉与微技术的融合,让产品或空间在轻松、愉快、合理的交易中实现即时对话。或者说,微媒介的美感控制会把交易者或交易商“照顾”地无微不至,进而刺激消费者及其消费升级,以至于日常社会被微媒介的直觉美感控制。因此,微媒介产品的直觉控制已然呈现在消费者(直觉操控钱包)、生产(直觉操控产品形式)、流通(直觉操控包装)、使用(直觉操控消费)等诸多领域。
在隐喻控制层面,微媒介通过微叙事直觉的隐喻性、讽刺性与娱乐性,间接地成为“社会暗示”控制的一种形式。在微媒介的叙事隐喻中,身体、图像、视觉、直觉、想象等成为微叙事的隐喻助手,或者隐喻控制的操作变量。譬如微信平台的身体化图像叙事,即借助身体的图像化及其直觉呈现,将生活、社会及其情感等日常关注对象隐喻成即时性、可传达的微语言,进而暗示或象征对生活与社会的理解或立场。
2.消费的身体改造了消费文化进程
在当代,虚拟经济已然表现为一种想象力经济，也可以说,虚拟技术实则为一种身体的想象力技术。由此,身体的生活志被新物种“绑架”在消费者的想象力或表情大战空间。这直接导致身体的各种功能、审美、欲望、情趣、意志都朝向消费化、体验化和在场性生存,此时,唯有想象力才能成为这场生活志或社会志革命的有力推动者与建构者。
微媒介借助视听等多种艺术美感形式作为控制手段,介入社会行为、贸易关系与交往制度的控制领域。“美感控制”是微媒介直觉控制的核心形态,它借助感官直觉与微技术的融合,让产品或空间在轻松、愉快、合理的交易中实现即时对话。换言之,以身体为中心的直觉商品化与商品的直觉化正在成为新消费主义时代的核心特征,消费的身体也正在改进时代的消费文化进程。
3.微媒介的新消费主义文化引发的附带问题
（3）注重安全建设。平台严格按照标准进行网络安全域划分，通过搭建安全的计算环境、安全的通讯网络、进行安全区域边界的隔离等，从系统应用、主机、网络、数据、物理安全等多方面保障港口信息系统的安全，并结合安全技术措施出台相应的安全管理制度［3］。
微媒介社会引发新物种的不断升级换代,促使新消费主义在追求新物美、新物语和新物性上产生了诸多美感层面的附带问题,即一种“身体关系新伦理”(波德里亚)出现了,进而引发系列的直觉社会学问题:第一,“美感”不再属于心理学或美学研究范畴,它已然入驻经济学、社会学等诸多学科知识领域,进而使得微媒介逐渐建立微群落或微社区的“新感性”,即个体在虚拟社会借助微媒介消费而获得的“微感性”。第二,传统的“物语”消费在形式美感上明显不能满足虚拟消费社会的发展。微媒介的美感形式多诉诸概念、故事、体验、直觉、情绪、激情等身体要素,这些要素或条目之间不存在明显的关联,也不具有明显的家族性,但在彼此虚拟“想象力”的通约性上是一致的。第三,“物性”消费在功能或技术上愈发向“身体体验”转型,这必然为微媒介消费增加难度,进而失去一部分新媒体社交公民。因此,自由的微媒介消费也失去了消费主义时代“商品消费人人平等”(鲍德里亚)的机会。第四,在微媒介的新消费主义过程中,劳动者的“实用价值”及其产业的“实体价值”可能被扭曲,因为在虚拟社会,体现劳动者的价值不在于物质本身的实用价值,而是取决于物本身在多大程度上为身体消费获取最大值。
四、案例解析:微表情作为身体的抑或生活志的想象力
微表情是微媒介中最为活跃的消费符号,在生成机制上,微表情作为生活志的想象力,即一种图文视觉切换的能力。生活志是微表情的本质,是微表情展示的过程与结果,或是微表情的一种叙事方式。微表情的想象力叙事在生活志与社会志之间的两级空间游移,并在虚拟身体叙事中已然超越物理性身体,进而发挥着连带的潜在的社会志的想象力功能。
1.“切换”是微表情的身体叙事机制
微表情是生活志的一种想象力路径,它的叙事机制以日常生活材料为基础,以身体为中心,以想象为手段,在图文视觉切换中实现生活志的虚拟表达与在线呈现。“切换”是微表情叙事实施生活志想象力的重要手段,它将日常生活中相互分离或较远的元素结构成意想不到的微表情符号,进而表达出叙事者的情绪、立场与观点。
其次,微媒介或是“将自己的本质力量对象化”(马克思)。作为实践活动的“微媒介”在身体消费层面或彰显出对美感的追求,合目的性的功能需求与合规律形式的向往。以至于我们认为,微媒介或是“将自己的本质力量对象化”。在虚拟时代,微媒介所衍生或连带微购物、微产业、微整容等虚拟实践活动紧紧抓住了以“身体”为中心而展开,并趋向于一种更加理想化的身体消费。譬如微信叙事习惯于采用身体化的语言符号表达隐喻性、娱乐性和讽喻性的立场与观点。线上的微购物癖好不是对物的癖好,而是以购物本身的身体行为体验为主。微产业的产品制造多以人的身体享受和发展为中心而研发,定制化与个性化成为产业发展的根本特色。换言之,微媒介已经在或必将丰富人们的“身体意象”,尤其在身体的美感意象、功能意象与形式意象上展现自己的本质力量的对象化。
农场党委确定的新曹“十三五”发展路径是：“通过五色打造，实现五化发展”，即：田间麦稻一片绿，常规农业高效化；大棚西瓜一片白，高效农业规模化；拾边油菜一片黄，资源利用最大化；路边苗木一片彩，苗木产业特色化；场内河道一片清，农场环境生态化。围绕“十三五”发展路径，通过多次外出考察和实地调研，农场开始探索“一朵花”、“两桶油”、林特经、林牧副等多种经济高效、富民增收新模式。
其次,在微表情叙事中,“切换”是身体在多级话语空间的结构位移。所谓“结构位移”,是指在结构点位置和横截面视角上的物理移动,它是分析或测算位移高度或移动性的有效单位。就微表情的叙事空间而言,“身体”是微叙事切换的核心对象,它在生活(“穷到变种”)、爱情(“我老婆不见了”)、家庭(“代沟那么大”)、情感(“别认为我脸大,就不会翻脸”)、工作(“沉迷工作,日渐消瘦”)、环境(“别再霾态我了”)等多级生活志话语的结构视点上利用图文视觉切换成易懂、诙谐、讽刺,或有些鄙俗的图文语言符号,进而在态度、立场、观点、情绪、感觉、取向等多个截面上作意向性话语位移。在位移的结构点层面,微表情是生活志的想象力在叙事空间中得到释放,尽情地展现生活的欲望、感觉、直觉、意向、情绪、冲动等身体感向量,将身体美学的元素渗透到虚拟叙事空间的任何角落；在位移的截面视角,微表情将自己的态度切换成他人的态度,从生活的立场切换到叙事的立场,个体的观点切换到社群的观点,事件的情绪切换到对社会意见的表达……进而形成微表情的一种生活志的想象力叙事空间。在微叙事中,所有人都成为书写者与表达者,致使虚拟写作成为日常生活态度与习惯。
(1) 在排水管壁试样面积大小、土体类型一致的情况下，与水力梯度i=6相比，水力梯度i=8时单位体积含土量增长了14%～19%，水力梯度i=10时单位体积含土量增长了22%～31%，排水管壁试样单位体积含土量随着水力梯度的增大而增大。
最后,在微表情叙事中,被“切换”的思维、符号与交际均是社会文化的一部分。微表情的想象力思维、跨空间的符号或条目的组合与身体交际本身的语言构成了丰富的微表情话语场域、经验现象与社会想象力,进而生成了独特的微表情话语知识或微文化。微文化已然将身体的物质性与精神性、个体性与社会性、静态性与动态性完美的组合,并切换成关注生活志的一种体验性文化及其衍生品。譬如微表情“老公是不是不要我了”“感觉自己萌萌哒”“宝宝最可爱”“没图就别硬撑了,OK”等，这些微表情的个体生活志表达确乎是个体观念与意识的可视化再现,但这些身体化的图文叙事确实在调侃中实现了释放社会问题或现象的功能。可见,在微叙事的体化交流中,叙事者用虚拟身体替代了物理身体,进而使得身体经验成为生活表征或社会表征的新途径。
2.微表情的想象力表达:在生活志与社会志之间游移与建构
微表情不仅是生活体验的可视化直觉表征,还是社会体验的可视化直觉表征。在日常生活层面,微表情是将自己的身体意志作为实践对话的对象,即将“自己的本质力量的对象化”(马克思)；在社会层面,微表情将身体意志作为“改造社会的强力意志”(尼采)。由此,在理论上可以推断出两个相关的微表情的身体化命题:
命题之一，身体,即实践。微表情是生活志的直觉体验,即日常实践中的身体化体验切换或转移至虚拟空间；同时,微表情借助身体实践,或身体美学的支配间接地反馈后投射社会现象。这就是说,微表情也是一种社会志的可视觉化直觉映像。可见,微表情并非是身体体验的自我美学想象力,它或是社会直觉体验的映像表征与模型再现。譬如微表情“不忘初心”“菲律宾是个啥,字典里没有”“6-9月,集中供暖”“唯有暴富”“没钱,还任性”“孟母三迁,真是有钱”“今天,又喝假酒了”“靠才华要饭”“达康书记的GDP谁来守护”“生活质量实现小康了吗？”……这些微表情均是反映社会政治、经济、文化等诸多领域的真实影像或现实图像,即是一种社会志的可视化图文表征。
命题之二，身体,即社会模型,体验的身体成为生活志和社会志的想象力或表现的核心模型。微表情不过是身体的“意志之手”(尼采),是身体表情的虚拟转移,进而使得微表情成为人的另一个面具或“第二表情”。譬如微表情“还有这种操作？”“你这样对待宝宝太残忍了”“不想写作业”“推翻群政策”“一个字,‘污’”……这些看似个体经验的背后蕴含丰富的社会经验场域,如腐败问题、婚姻问题、教育问题、伦理问题、正义问题等。换言之,微表情中的身体叙事是个体经验的,也是社会的普遍经验表达与倾诉。因此,生活的身体与社会的身体在实践中得到统一与建构。抑或说,社会身体与人之身体在结构或精神上是同构的。在个体层面,微表情在身体的参与下获得自己情绪填充的虚拟空间,也获得社会情绪的虚拟宣泄通道。换言之,微表情成为了生活志和社会志的身体化的想象力模型。
即日起，全球用户可在任何地方通过手机APP“掌中海洋Global Ocean on Desk”或计算机网络(http:// 221.215.61.118:2018/ofs/ )查询未来5天的全球海洋环境预报结果，并可直接下载相关数据。该预报系统的发布，标志着我国在海洋数值模式研发、超级计算机综合应用能力等方面的实力大幅提升，将给很多没有海洋环境预报系统的国家带来直接帮助。这是我国深化全球海洋治理的新举措，为“一带一路”海上合作增添了新成果。
在时间性维度,被复苏的身体化的生活志或社会志是微技术社会发展所引发的,并为微技术社会服务。在当代,虚拟经济已然表现为一种想象力经济。身体的生活志被新物种“绑架”在消费者的想象力或表情大战空间。这直接导致身体的各种功能、审美、欲望、情趣、意志都朝向消费化、体验化和在场性生存,此时,唯有想象力才能成为这场生活志或社会志革命的有力推动者与建构者。
那么,微表情的身体体验是如何建构的呢？直觉的虚拟在场性、感知的叙事无功利性和思维的切换隐喻性。虚拟空间的身体体验首先是将面对面的身体体验切换为屏对屏的身体体验,尽管这种虚拟的身体体验失去了身体的现场感,但它却模拟成“直觉的虚拟在场性”,进而在更大的空间展示面对面身体体验所不能的行为、情绪与意向。不过,在虚拟空间中的感知是超现实的、自由的与无功利的。因为,微表情的身体叙事并不指望获得物理身体体验的真实感觉、体验与美感,而是通过微表情包来实现情绪与感觉的一次性的、短暂的愉悦与快感。它可以免除日常物理性或深层次互动中难以处理的身体体验的尴尬、难处与不适,而且在虚拟空间没有了日常叙事中的身份、年龄、阶层等隐私担心。对年轻人来说,虚拟空间的表情叙事是“重塑身份”的最佳空间与切点,于是被切换的身体体验充塞于虚拟空间,为配合其叙事的自由性、私密性与指代性,微表情的隐喻性思维也由此诞生。
3.微表情的生活志功能:社会的想象力价值
在研究的理论方向及其价值层面,一个人类学家在田野里写作,但不一定研究田野。或者说,传播学家在微传播田野中研究,可能并不研究微传播本身,更多的是关注微传播的社会学根源及其价值逻辑。因此,除了关注微表情的生活志叙事机制与表达之外,还必须超于微叙事的生活志指向,将其研究推向社会志的想象力研究之中。那么,作为生活志的微表情在社会想象力有何种价值呢？
第一,微表情是身体意识的觉醒,也是人类身体思维的复苏。在互联网时代,微表情一再验证了亚里士多德的名言:“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不在于生存。”微表情不过是虚拟时代身体觉醒的一个“触点”,但不可估量的是微表情所激发的身体觉醒后的能量必将扩散与蔓延,最终为社会与经济的发展提供动力源。实际上,传统点对点的直线型因果关系如今变得没有意义,引起变换或变革的要素在虚拟时空已然变得深不可测。抑或说,微表情已经牵连虚拟社会发展的诸多神经网络或关节点。因为,身体意识一旦被虚拟时空唤醒,潜在的身体思维将不受限制地思考一切,这必将带动社会朝向所能想到的角落演进与发展,以至于重构人们的生活时空与想象力品质。
第二,微表情的微叙事已然证明它令人惊讶的身体能量,它能“培养并能解放自我”(舒斯特曼)④,也在确证身体的想象力是社会与经济发展的助推力。在微时代,想象力已然在社会、经济、创造、生产等诸多领域显示出前所未有的能量。就微表情本身而言,它的生产与创意链被商业化市场操作,在发挥一种图像经济力价值，在微表情之外,它已然被广告、电影、音乐、文创等行业借用,进而发挥了它的传播力、消费力与娱乐力。
再次,微媒介或证实身体的“想象力比知识重要”(爱因斯坦)。在虚拟空间中,想象力已然成为新媒体科学研究的一个真实元素。身体的想象力介入了微媒介的知识产生的全过程,于是,一种新的道德观,即身体主义诞生了。在生产或消费层面,身体主义倡导以人或身体为中心,以身体的直觉、感知、想象、情感等为体验中心,不断提高产品在满足身体的参与、体验与审美上的文化含量。那么,市场上的技术升级或知识更新必然以人或身体本身为中心,进而满足不断膨胀的想象力。人们在消费产品或体验空间的过程中,更多在消费物或空间本身的概念、故事与体验。想象力近乎成为微消费的突破口,也塑造了不同凡响的想象力经济与想象力文化。
就目前H公司应收账款管理而言，市场部门和财务部门对应收账款都有交集，但是责任界定并不是很明确。市场部门工作人员主要负责争取客户资源，和客户对接签订合同。在财务人员要求其催收欠款时，负责跟踪欠款回收，但是不是主要责任。
在上述分析中认为,“切换”是微表情的身体叙事与表达的根本生成机制,它在结构性位移中实现自己的视角与他者视角的切换,进而将一般意义上的身体体验超越生成身体美学高层次的美感蜕变。微表情不仅将生活志的想象力提升到社会志的想象力高度,还正在试图发挥巨大的微能量与改造传统知识系统的文化价值,也使得微表情的身体叙事成为微文化的一部分。
4.微表情作为生活志想象力引发的社会学批判
2007年开始在本区大面积推广应用频振式杀虫灯，截至2013年本区共在33个作物基地安装频振式杀虫灯540盏，灯控面积36 090亩，涉及水稻、蔬菜、果树、中药材等，通过物理灭虫的方式达到绿色控害效果，但相较本区10多万亩的耕地面积，控害面积还远远不够，无法满足本区发展无公害农业的要求。下一步，本区要在各种特色作物上安装频振式太阳能杀虫灯，大力加强对病虫害的物理控制，大量减少农药施用，保障农产品品质安全，使本区农业走上生态、高效、可持续发展的健康大道。
在批判视角,对微表情的身体体验的生活志反思,或引发至少有以下对微表情想象力之外的社会学批判或身体美学的担忧,即虚拟的生活志想象力是否具有真实生活想象力同等意义的价值取向。
项目式教学能将理论与实践教学有机地结合起来。因教学项目来自生产(工作岗位)实际，有些是过去从未遇到过的生产实际问题，因此具有一定的难度，不仅要应用已有知识、技能，而且还需要学生自己去获取信息、收集资料，运用新学习的知识、技能解决难题，从而提高学生发现问题、解决实际问题的能力，充分发掘学生的创造潜能，让学生在未来的工作中具有潜在的发展后劲，具有良好的可持续发展能力[7]。
第一,微表情是思想,抑或去思想化？微表情是虚拟时代的图像文字,它以“一图敌千言”的功效被社交媒体所推崇,那么,这种“一言不合就斗图”的适时性发图是放弃思考,还是在积极思考，这必然引起我们对微表情叙事的图像哲学思考。实际上,在思考力上,微表情的身体化图像更具有思考的可能性及其意义空间,它放弃的是一般文字语言形式,而不是图像内容,抑或图像内容更具有想象的空间。在某种程度上,微表情的身体化语言更具有使用语言的节约性、思考的想象力与隐喻的自由空间。因此,微表情的身体叙事是思想集中在图像上的直觉叙事,并非丢失思想或有去思想化的倾向。
第二,微表情是表达,抑或去表达化？微表情的身体图像表达是虚拟时代人们的情感与思想再现的有效路径,但它已经改变了传统的一般语言文化作为社交的工具。那么,微表情是虚拟空间中的动作化、图像化和形式化的符号表达,它是否是语言表达能力的下降或丧失？这样的担忧或是杞人忧天的,因为,微表情的身体化图像是一般文字语言“内容”的“形式化”,这如同文学语言的发展与图像语言的发展一样,它们之间并非存在彼此超越或取代的问题,而只能是彼此转换或互济的存在,尤其是微表情形式化的语言在想象力上或优胜传统文字语言,它至少在语言表达效果上弥补了一般语言文字所没有的情节性、戏剧化与视听感。
第三,微表情是情绪,抑或去情绪化？微表情是物理身体表情的可视化转移或切换,那么,它是否意味真实表情的没落或退化？实际上,虚拟表情在功能上或超越物理身体表情,微表情模型不过是真实表情的转引与再加工。因此,虚拟表情大战的“斗图”必然依赖生活中的真实表情。抑或说,真实表情是不会退化的。相反,作为身体化想象力的微表情或将刺激真实表情的不断更新与升级。因为,虚拟叙事保障了身体体验的私密性、自由性与隐蔽性,进而迫使真实表情在更大的空间作自由的舒展与折叠。
当然,我们反对微表情叙事的低俗化或负能量化。但由于微表情的叙事空间极具私人性、自由性与隐蔽性,微表达的图文在去思想化、去情绪化与去表达化上必然存在,由此不可避免地引发微技术伦理危机的批判。
五、探索人类理想的媒介消费方式
在阐释中认为,微技术及其媒介消费或成为一种身体的美学想象,消费主义时代的“市场逻辑”“为消费者生产”与“欲望被操纵”等处理人与媒介的关系准则已开始转向,身体想象的消费逻辑已然操纵了市场商品生产。对微媒介与新消费主义的身体视角研究至少得出以下启示:第一,微媒介所引发的新消费主义,其本身不是微技术所引发的,而是人本身的问题,抑或是社会的问题。第二,身体消费主义绝不是理想的人道的消费模式。用“身体刺激”(新消费主义)代替“物质刺激”(消费主义)同样是错误的,因为,身体刺激与物质刺激一样迫使新产品无限制地堆积或更新。长此以往的情感的商品化或商品的情感化,或导致“技术法西斯主义”(佛洛姆)抬头。未来社会消费必须创造出不单纯为身体刺激,而是为身体体验与精神体验为一体的、和谐自主的满足为根本动力的消费模式。第三,健康的社会消费是以人为中心,而不是控制或利用自己的身体,为刺激消费自损身体为代价。微媒介的身体体验与身体刺激并不能获得长久的情感动力,对微技术及其物本身纯粹享乐毁掉的不仅是时间,还产生系列的情感异化。
但是近些年，随着中国企业不断地借鉴西方薪酬模式，许多优秀企业如华为、蒙牛、阿里巴巴、联想等在采用普惠制的股权激励后都取得了成功。所以，长期激励在中国的发展是必然。然而，由于大部分长期激励工具都与二级市场股价有所关联，而我国的二级市场发育尚不健康、成熟，故已经授予的长期激励可能失效也是企业面临的一大难题。
显然,身体的超生存是社会人的存在本质,而不是身体本身的物质生存。我们必须真正理解自我的身体体验与精神需要,新消费主义不是身体本身的物质需要而引发的,而是当代社会结构性变迁与结构性深层次矛盾所引发的。对微媒介与新消费主义的身体社会学研究有利于探索人类日益变换的媒介消费模式,也有益于建构微媒介消费观念的认同体系。
注释:
① [法]波德里亚:《消费社会》,刘成富,全志钢译,南京大学出版社2000年版,第139页。
② [美]罗·庞德:《通过法律的社会控制:法律的任务》，董世忠译,商务印书馆1984年版,第1页。
综上所述，超声模式的诊断结果符合当前具体要求，通过适当的分级处理后，能符合当前评估要求，对患者疾病进行判断后积极干预治疗，可行性高。
③④ [美]舒斯特曼:《身体意识与身体美学》,程相占译,商务印书馆2011年版,第62、55页。
⑤ 潘天波:《变换的传播偏向》,中国社会科学出版社2014年版,第192页。
(作者系陕西师范大学人文社会科学高等研究院研究员，江苏师范大学传媒与影视学院教授)
【责任编辑:潘可武】
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