简论傅雷的家训思想，本文主要内容关键词为：家训论文,思想论文,傅雷论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
傅雷是我国现代一位著名的翻译家，同时又是一位在家训方面取得了成功的人物。他培养了一个世界著名艺术家的儿子傅聪和一个学有专长，教育成就的儿子傅敏。他在长期的大量的家训实践中，写了数以百计的家书。1981年生活读书新知三联书店出版了《傅雷家书》。十几年来，此书一版再版，已经印刷了一百多万册。1986年，此书曾获得“全国首届优秀青年读物”一等奖。该书“是一部最好的艺术学徒修养读物”，“也是一部充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇。”（注：楼适夷《读家书想傅雷（傅雷家书代序）》第5页。）傅雷有丰富的家训思想，本文试对此作一些探讨。
一、道德教育家训思想
傅雷道德家训的基本点是强调“第一是做人”。从儿子小时候起，傅雷对儿子的教育强调得最多的就是“第一是做人”。儿子要出国去学习，准备参加音乐艺术大赛，父亲给儿子的临别赠言就是“第一，做人；第二，做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家。”（注：华韬《中国人气质中国人灵魂——记傅聪的两次谈话》，载《与傅聪谈音乐（修订本）》第105页。）儿子已享誉世界，父亲谆谆教诫儿子的还是莫忘“第一是做人”。
傅雷教儿子做人的原则主要表现在这样几方面：
1、赤子之心。赤子之心，是纯洁无邪之心，是清新之心，是爱心。这种爱不是庸俗的，婆婆妈妈的那种感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。赤子之心，用以待人，就是待人要诚恳，不绕弯子；用以对待事业，就是要求对待事业真诚。傅雷还指出，赤子之心有巨大的精神力量，它能鼓舞人坚强，它能使人不孤独。永远保持赤子之心，可以使人永远不落伍。
2、爱国精神。傅雷时常教育儿子要知道国家的荣辱，要以国家的利益为重。在他眼里，爱新中国具有非常重要的地位。一有机会，傅雷就教诫儿子要爱国。当儿子获得了钢琴比赛大奖时，他把这种荣誉看作新中国的荣誉。当儿子从波兰出走英国时，他语重心长地教育儿子：“祖国没有忘了你”。他要儿子明白个人的荣辱得失事小，国家的荣辱得失事大。尤为可贵的是，傅雷即使自己遭受冤屈，仍然不忘教育儿子以国家利益为重。傅聪尽管受到不公正待遇，遭受父、母亲含冤弃世的沉重打击，在国外周游几十年，还是不忘新中国，一旦有机会，即为新中国出力。还不能不说是得力于傅雷的教诲。
3、独立思考。傅雷家训的独立思考有两层含义：第一，从做人方面而言，是谓对人生，不随波逐流；第二，和做人一样，从事艺术，从事学问都要独立思考（也指对待音乐艺术和其它学科），独立钻研。这是傅雷这一家训的第二层含义。傅雷对儿子进行独立思考的教育是成功的。傅聪成为一个独立思考意识极强的学生，在国内学习音乐时，断断续续几次缺乏指导教师，但他没有放弃音乐艺术学习，后来得到指导教师指教，学习进步很快，获得了世界级音乐艺术演奏比赛的大奖。傅聪深谙父亲的教诲，认为独立思考是音乐人才成才的根本，“没有独立思考就不可能出人才。任何艺术——真正的艺术，都是从那里出来的。”（注：华韬《中国人气质中国人灵魂——记傅聪的两次谈话》，载《与傅聪谈音乐（修订本）》第106页。）傅敏也认为父亲的独立思考教诲使他终生受益。
4、淡泊名利。不计较个人名利，这一点在傅雷家训中占有相当重要的位置。儿子小时候，傅雷就注意教育他们不要计较个人名利。儿子参加比赛，获得大奖，他教育儿子要目光远大，胸襟开朗，那身外之名，对于个人本身的渺小与伟大都没有什么相干，要象孔子那样：“富贵于我如浮云”。
5、自我批评。儿子获得世界大奖，他叮嘱儿子要有谦逊的态度，“用冷静与客观的批判精神，持续不断的检查自己。唯有真正能做到这一步，而且终身地做下去，才能成为一个真正的艺术家。”（注：1995年6月（？）目傅雷家书，载《傅雷家书（增补本）》第98页。）傅雷经常教育儿子要有自我批评精神，要有不怕看自己丑脸的勇气。自我批评精神，也是他教育儿子的一个重要原则。
6、取法要高。“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”（注：1962年3月14日傅雷家书，载《傅雷家书（增补本）》第335页。）这是傅雷教育儿子的一个重要原则。这一原则，既包括为人处世、也包括治学从艺的取法要求。傅雷强调“第一是做人”，是把道德的约束摆在第一位。他对于儿子的培养目标，不仅要做一个有高超艺术才能的艺术家，而且要做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家。”（注：1954年9月4日傅雷家书，载《傅雷家书（增补本）》第32页。）
傅雷的家训思想，借鉴了中国传统文化中强调道德修养和道德教育的思想。中国传统文化很强调道德修养。作为儒家经典之一的《大学》就强调“修身”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”傅雷对此很看重，并把它们贯穿于自己家训实践中。他还常用《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”和《论语》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的典故教育儿子。傅雷对于中国传统文化中道德教育思想的重视，对于中国传统文化有关思想的借鉴都不是生搬硬套，而是批判地继承，在批判继承中赋予了新的思想内容。
二、艺术哲学家训思想
傅雷艺术哲学家训思想，内容十分丰富，兹择其要者分述如下：
1、要真诚，要有性灵。真诚是为艺术的一把钥匙。这是傅雷教诫儿子的一个观点。他认为，真诚应包括两层含义：其一，对于艺术的态度，要真诚的热爱，而不是半心半意，假心假意的爱；其二，对于艺术的理解，要持实打实的态度，“知之为知之，不知为不知”。真诚，也即赤子之心。傅雷说，艺术家要有性灵，指的是人性中自然本真的东西，是每个人的本色，与老子说的婴儿之性，孟子说的赤子之心，李贽说的童心类似。他主张艺术家要有性灵，是谓艺术家要有纯真、朴实的创作之心。不仅指诗人的艺术创作要有性灵，而且包括音乐家、国家、雕塑家、书法家和戏剧家的艺术创作，都要有性灵。
2、能“通”，能“化”，能“入”能“出”。傅雷强调：“为学最重要的是‘通’。”（注：1954年12月27日傅雷家书，载《傅雷家书（增补本）》第55页。）通，指艺术上，学问上的通。其一，任何部门的艺术家不仅对于自己所从事的那一部门艺术要了解，而且对于旁的艺术也要了解。傅雷认为音乐艺术家的音乐视野要比较宽广，不能仅仅从音乐本身去认识音乐艺术，了解音乐艺术，而应该同时学习研究其它艺术。他一再教诫儿子要走出琴房，到博物馆去欣赏造形艺术。其二，东方的艺术家不仅对于东方的艺术要了解，而且对于西方艺术也要了解。东方艺术与西方艺术是相通的。艺术家能通，才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股。能通，才能培养气节，胸襟和眼光。能通，才能博大。他强调为学要能“化”，能对待新生事物或外来文化艺术采取消化态度，从而达到融会贯通，彼为我用的境界。同时，也要能“入”能“出”。入乎其内，对于所表现的审美对象，要重视，要与它共忧乐，才能表现出审美对象，才有生气。而出乎其外，则是艺术家不要以外物所累。只有如此，才能实现对审美对象的观照，才会有高致，才能使审美对象听命于作家的驾驭。傅雷教育儿子对音乐艺术和其它艺术要持“入乎其内出乎其外”的态度，高远绝俗而不失人间味人情味，达到尽管崇高可不是神秘，尽管超脱仍然温馨、亲切，有人情味的境界。这一点，是把关于从艺与做人紧密地联系在一起。它意谓着艺术家对待世情要超脱，要淡泊名利。
3、艺术家的理智必须与感情平衡。这是傅雷素来的一个主张。傅聪少年时期，傅雷只给他教授田园诗、叙事诗和不太伤感的抒情诗。儿子未成年，傅雷不允许他听大人们随意谈论政治的谈话。这样做，都是为了避免未成年的儿子理智与感情失去平衡。
4、只有真正了解自己民族的优秀传统精神，才能彻底了解别个民族的优秀传统。傅雷说：“只有真正了解自己民族的优秀传统精神，具备自己的民族灵魂，才能彻底了解别个民族的优秀传统，渗透他们的灵魂。”（注：《傅聪的成长》，载《与傅聪谈音乐（修订本）》第23页。）从儿子小时候起，他就用中国传统文化的道德精神和美学思想来教育他们。傅聪在艺术上成名后，长期在国外周游，但傅雷仍然常常提醒儿子要动力发扬中华民族的优秀文化传统，充分认识世界一切高级艺术的语言是相通的、准则是共同的道理。
5、追求自然、含蓄的艺术美。傅雷教育儿子，理想的艺术总是如行云流水一般自然。一切艺术都忌做作，出之自然，好像天衣无缝，才经得起时间考验而能传世久远。一旦露出雕琢和斧凿的痕迹，就变为庸俗的工艺品而不是发自内心的艺术了。对此，傅雷联系中国诗歌、绘画作品阐述得深刻而生动。傅雷经常提醒儿子要到大自然中去，欣赏大自然的美，提高审美能力。同时，他把文学上的含蓄美与音乐上的含蓄美加以比较，指出由于音乐艺术的特性，它的含蓄美比别门艺术上的含蓄美更加丰富，更加神秘。他教育傅聪，作为真正的音乐艺术家应当努力去体会这个潜在的境界，把这个潜在的境界表现出来。
傅雷艺术哲学家训思想是他对于中国传统文化进行深入研究的结果。他对于中国传统文化研究能“通”也能“化”。他在家书中给儿子分析白居易诗歌妙处时，既谈诗歌，又谈音乐；评论李白和杜甫，比较杜甫与陶渊明的诗；分析苏轼与辛弃疾的词。他对于中国文艺批评理论也有很好的造诣，主张艺术家要有性灵，他借鉴和弘扬袁宏道提出的性灵说。又如能“入”能“出”，则是借鉴和弘扬了王国维“入乎其内与出乎其外”学说。
傅雷艺术哲学的家训思想还与他对东方文化与西方文化进行深入比较研究有关。他提出的艺术家要能“通”，能“化”的观点，是他自身从事东方文化与西方文化学习研究经验之谈。他善于独立思考，注重逻辑，善于举一反三。他对于东方文化与西方文化的研究、比较，已经达到了能“通”能“化”的境界：指出东方文化与西方文化存在冲突与矛盾的一面，同时也存在彼此吸引，相互之间有特殊魅力使人神往的一面；指出“东方的智慧、明哲、超脱，要是能与西方的活力、热情、大无畏的精神融合起来，人类可能看到另一种新文化出现。”（注：1961年6月26日傅雷家书，载《傅雷家书（增补本）》第268页。）
三、爱情、婚姻、家庭和生活细节方面的家训思想
以真挚的父爱密切关注儿子的情感生活，与儿子讨论如何对待恋爱、婚姻、家庭，不厌其烦地教育儿子要注意哪些生活细节，这是傅雷家训思想的第三部分内容。这部分内容主要有如下几点：
1、事业第一，爱情第二。傅雷要求儿子在处理爱情与事业的关系上，要做到这一点。闹恋爱最激烈的时候也不能动摇自己的事业，无论男女，只有把兴趣集中到事业上、学问上、艺术上，尽量抛开渺小的自我，才有快活的可能，才会觉得活得有意义。反之，一个人只知道爱，别的什么也不知道，那是无法生活的。那样的爱情是不会长久的。
2、感情必须受理智控制。傅雷强调，一个真正的艺术家，一个名副其实的艺术家，多半是在回想中和想象中过他的感情生活的。过去的罗曼史，让他成为一个美丽的回忆，作为一个终身怀念的梦。这是傅雷对中外很多真正艺术家的罗曼史的精辟总结。
3、细心观察，坦诚相待。傅雷教诫儿子，恋人对于对方，要长时间细心观察才能真正了解对方。唯有真正了解，爱情才有基础。恋人双方要坦诚相待，要自然，不要掩饰自己的缺点。恋人是最容易掩盖自己的缺点的，也是最不容易看清对方的缺点的。
4、修改小习惯。傅雷家训中，还把个人小习惯与意识、性情联系在一起，教诫儿子，修改小习惯，就等于修改自己的意识和性情。傅雷对儿子生活细节进行了大量的细致的指教。
四、傅雷家训特点
傅雷家训有如下特点：
1、真挚的爱心，新型的父子关系。傅雷对儿子充满了真挚的爱。他说，他想时时刻刻，随处给儿子做个警钟，做面“忠实的镜子”，他是儿子的“园丁”、儿子的“警卫”、儿子“踏实的手杖”。他把儿子当作“珍贵的艺术品”。他还说他精神上永远和儿子在一起。这种爱心是始终如一的。傅雷对儿子的爱心是非常感人的，表现了一种新型的父子关系。这种关系具有平等与民主因素。当然，傅雷与其儿子之间的关系，在不同时期表现程度是不一样的。1952年以前（包括1952年），属于前期。1953年至1966年，属于后期。前期，傅雷怀着真挚的爱，对儿子道德方面的教育、艺术方面的教育，生活小节的教育十分注重。在家训的方式方法上有旧中国封建式的家长制教育色彩，对儿子有严厉的体罚。老子教，儿子听，儿子不听就要挨打。这一点，傅雷在后期多次沉痛地向儿子表示悔过。后期，傅雷对儿子的挚爱之情更为强烈，对儿子道德教育，艺术教育，生活小节方面的教育仍然十分注重，对儿子的爱情、婚姻、家庭方面的教育也十分重视，方式方法更为民主，更多的是采用讨论和说服的方法。
2、重点教育与全面教育相结合。傅雷的家训重点很突出，这就是强调道德约束力，强调“第一是做人”。这是他家训的重点。儿子小时，他曾亲自讲授中国语文课，从孔子，孟子、先秦诸子、史记、世说新语等侧重选取那些富有伦理观念、哲理思想、有趣味的故事教育儿子。这样，既为儿子从小打下如何做人的基础，又为他增长了语文知识，加强了文艺薰陶。同时，他也注意了对儿子的全面教育：如艺术、爱情、婚姻、家庭和生活小节方面，他都给予了细心指点。
3、言教与身教相统一，严厉教育与悉心帮助相结合。傅雷家训，言教与身教并具。他本身就是一个活生生的榜样。做人，他从不随波逐流；做学问，他从来讲究独立钻研。做人，从艺，处理生活细节，傅雷对儿子的言教，无不与身教紧紧结合在一起。傅聪在回忆父亲时说：“我从小就是这样看着他长大的。”（注：金圣华《父亲是我的一面镜子——傅聪心目中的傅雷（傅聪访问记）》，载《傅雷与他的世界》第71页。）傅敏说，父亲对他是在薰陶，而不是在指导；他是在不知不觉中，把父亲的一套为人处事的看法接受下来，发挥出来的。父亲对他的家训是从量变到质变的薰陶。
傅雷教育儿子独立思考，有一套很特别的做法。他教儿子读书时，总是让儿子预先准备，当儿子遇到不了解的文义时，他便旁敲侧击给予指引，让儿子从中找出正确的答案来。他亲自选编教材，亲自为儿子讲授语言文学、英语、戏剧等。傅雷还把“取法乎上”的教诫与因势利导结合在一起。学习音乐，傅聪是有点天赋的。傅聪从小对音乐很专注。他3岁至4岁时，就爱听古典音乐。只要收音机或唱机上播放西洋乐曲，不管是声乐还是器乐，也不管是哪一乐派的作品，他都会安安静静地听着。具有绝对音高的儿童，被认为是具有音乐天赋的儿童。傅聪五岁左右，傅雷和他的朋友就发现了傅聪是一个具有绝对音高的儿童，于是傅雷和夫人朱梅馥就采取措施培养傅聪学习音乐。但是，傅雷让傅聪专攻音乐是在傅聪17岁时，那时傅聪对学习音乐艺术已经表现出异常的刻苦、专心。傅雷对儿子的要求是取法要高，期望儿子获得上等的效果。事实证明，傅雷望子成龙的愿望成功了。傅雷的家训也取得了良好的效果。