毛泽东人生价值观的传统文化渊源，本文主要内容关键词为：渊源论文,传统文化论文,价值观论文,人生论文,毛泽东论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：D461 文献标识码：A 文章编号：1008-3154(2002)02-0106-1.5
马克思主义认为，人生价值观的形成，是一定历史条件和社会关系的产物。毛泽东的人生价值观，包括人生本质、人生理想、信念、人生目的、人生价值、人生态度等极为丰富。悉心分析毛泽东的人生价值观，不难发现其与中华民族传统文化之间的传承关系。
一、从民本主义到为人民服务
在中国古代思想史上，“重民”、“爱民”、“保民”、“敬民”、“利民”等民本主义思想比比皆是。孔子主张“博施于民”；孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”；柳宗元呼吁“厚民之生”；戴震建议“遂民之欲”；贾谊强调：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”等等。他们都反复告诫人君，只有体恤民情，解民疾苦，关心民众，争取民心，江山社稷才能长治久安。否则，水能载舟，亦能覆舟。但是，历代剥削阶级政治家往往只把民本主义作为笼络民心的手段，而不是当作为官行政的目的，因此，历代封建王朝总是重复地上演着自取灭亡的悲剧。
一生勤奋读史，深谙中国传统文化的毛泽东，从历代王朝兴衰更替的历史规律中，得到了教训与启示。他批判地吸收了传统民本主义的合理成分，提出了全心全意为人民服务的崭新思想。1944年，毛泽东在追悼中央警卫团战士张思德的讲话中，提出了“为人民服务”的概念，指出：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，向人民负责。”①毛泽东强调，中国共产党人“就得关心群众的痛痒，就得真心真意地为群众谋利益，解决群众的生产和社会问题，盐的问题，米的问题，房子的问题，衣的问题，生小孩子的问题，解决群众的一切问题，我们是这样做了么，广大群众就必定拥护我们，把革命当作他们的生命，把革命当作他们无上光荣的旗帜”。②毛泽东要求“共产党员无论何时何地都不应该以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益”。
全心全意为人民服务，是毛泽东人生的出发点与归宿，它既是对马克思主义公仆思想的继承与发展，更是毛泽东撷取中国传统文化中的丰富材料，对民本主义思想的升华。
二、从勤俭养廉到艰苦奋斗
中国古代先贤极为推崇勤政为民，俭以养廉的处世之道和安邦定国之策，提倡“克勤于邦，克俭于家”，认为“勤能补拙，俭以养廉”、“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”。历代王朝的兴衰史亦证明：大凡处于上升时期的王朝，大多力倡勤俭治国，以勤俭为荣，以节事理；而历代王朝的覆灭，又无不与统治阶级的官僚主义、贪污腐化、奢侈堕落有关。
善于总结盛衰之道的毛泽东，吸取了历史上奢糜亡国的教训，继承和发扬了中华民族勤俭治国的优良传统，并赋予其崭新的时代内容，提出了艰苦奋斗的口号。在《自力更生，艰苦奋斗》一文中，毛泽东指出：“我们民族历来有一种艰苦奋斗的作风，我们要把它发扬起来”。毛泽东把艰苦奋斗同坚定正确的政治方向紧密联系起来，认为艰苦奋斗是中国共产党人应有的革命本色和品格，是共产党人贯彻执行自己的政治路线，夺取革命胜利的宝贵财富和有力保证，指出：“坚定正确的政治方向，是与艰苦奋斗的工作作风不能脱离的，没有坚定正确的政治方向，就不能激发艰苦奋斗的工作作风，没有艰苦奋斗的工作作风，也就不能执行坚定正确的政治方向。”④毛泽东还把艰苦奋斗与砥砺个人品性，奋发成才联系起来，不仅自己一生节俭，孜孜以求，生命不息，奋斗不止，还语重心长地告诫全党：“一要勤，二要俭，不要懒，不要豪华，懒则衰，就不好”。④在中国共产党取得全国胜利前夕，围绕无产阶级革命胜利后如何进行勤政、廉政建设，毛泽东进一步明确提出了艰苦奋斗、勤俭建国的方针。在中国共产党七届二中全会上，毛泽东指出：“我们要进行大规模的建设，但是我国还是一个很穷的国家，这是一个矛盾”，“要使我国富强起来，需要几十年艰苦奋斗的时间，其中包括执行厉行节约，反对浪费这样一个勤俭建国的方针”，并告诫全党：“因为胜利，党内的骄傲情绪，……贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也出来捧场”，要警惕敌人“用糖衣裹着的炮弹的攻击”，“革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。……务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。④在新中国建立前夕的中国人民政治协商会议第一届全体会议上，毛泽东进一步指出：“只要我们仍保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，……我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。”④1955年10月，毛泽东还指出：我们要“勤俭办一切国营事业和合作事业，勤俭办一切其它事业，什么事情都应当执行勤俭的原则”。④
三、从重义轻利到无私无我
古代先哲极为重视道德与物质的关系，义利之争由来已久。经过战国时期诸子百家在义利观上的争鸣以及后人的继承与发展，最终“重义轻利”、“去私心，行公义”这一人生价值取向，在中国古代思想史上成为一种占主导地位的价值观。这一观点在道德与利益的关系上，强调精神道德高于物质利益；在个人利益与国家利益的关系上，强调个人利益服从国家利益。然而，最早提出义利范畴的孔子，却认为“君子喻于义，小人喻于利”，“公义”之行是君子、圣人才具有的道德品质，这就给奴隶主、封建主的贪婪谋私行为披上了“公义”的面纱，暴露了传统人生价值观的阶级本质。
毛泽东批判了传统人生价值观的封建性和虚伪性，继承了其合理性的内核，并赋予了新的阶级内容。
首先，毛泽东认为，人生价值取向问题是一个为什么人的问题。早在青年时代，毛泽东出于自我实现和身心完善的人生追求，提倡志士仁人应为天下而献身。正如他在《讲堂录》中所说的那样：“毒蛇螯手，壮士断腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，天下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢受其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。”后来，在长期的革命实践中，毛泽东将为天下献身的思想，归结为人民本位和群众价值的实现，把为人民利益牺牲自己的一切，看作是共产党人的最高价值的体现。在《为人民服务》一文中，毛泽东指出：“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的”，“为人民而死，就是死得其所”，“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻”，“成千上万的先烈，为着人民的利益，在我们的前头英勇地牺牲了，让我们高举他们的旗帜，踏着他们的血迹前进吧”。①在为“四·八”遇难烈士题词时，毛泽东深沉地道出了“为人民而死，虽死犹荣”的绝唱，并为晋冀鲁豫烈士陵园题词：“英勇牺牲的烈士们千古无尚光荣”。
其次，毛泽东把为共产主义理想而奋斗作为中国共产党人的终极价值目标。毛泽东在年轻时代就向往着康有为的“大同世界”，后来，他将理想的“大同世界”上升为共产主义社会，坚信共产主义一定能实现，说“我们共产党人从来不隐瞒自己的政治主张。我们将来的纲领，是要将中国推进到社会主义社会和共产主义社会去的，这是确定的毫无疑义的。我们党的名称和我们的马克思主义宇宙观，明确地指明了这个将来的、无限光明的、无限美好的最高理想。”①“我们共产党人的最高理想是实现共产主义，在不同历史阶段又有代表那个阶级最广大人民利益的奋斗纲领。因此，我们才能够团结和动员最广大的人民群众，叫做万众一心”，“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力。因为我们有马克思主义和共产主义的信念”①。在《论联合政府》中，毛泽东指出：“（谁）不准备付出自己的鲜血和生命，而空谈什么社会主义和共产主义，那就是有意无意地、或多或少地背叛了社会主义和共产主义，就不是一个自觉和忠诚的共产主义者。”
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