果戈理的另一幅肖像——纳博科夫《尼古拉#183;果戈理》述评，本文主要内容关键词为：述评论文,肖像论文,博科论文,果戈理论文,尼古拉论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I1 文献标识码：A 文章编号：1007-7030(2002)03-0025-04
在纳博科夫的各种文学讲稿中，《尼古拉·果戈理》也许是目前中国读者并不十分熟 悉的一部。1942年，刚到美国不久的纳博科夫接受了别人的委托，开始写一本介绍果戈 理的普及读物，最初他取名为《镜子中的果戈理》，1944年出版时改成《尼古拉·果戈 理》。这是一部半传记半评论式的作品，以果戈理的死开篇，以果戈理的生结束。与怪 诞的文体风格一样，纳博科夫为读者描绘的果戈理也迥异于我们习惯的形象。传统的传 记一般以叙述生平为主，可纳博科夫却认为，“作家传记的最精彩部分不是他的奇遇记 录，而是有关他风格的故事”[1](p.154-155)，因此，他有关果戈理生平介绍的笔墨异 常经济简约，对他认为重要的作品的评析则构成全书的主体。
在中外读者的眼里，果戈理的形象差不多是一致的：一个现实主义作家，喜剧天才， 对俄国社会生活、官僚、地主作了深刻的暴露与批判，等等。但是，纳博科夫说：“如 果你想找到什么关于俄国的事情，……如果你感兴趣的是‘观念’、‘事实’和‘信息 ’，请远离果戈理。”[2](p.149)在纳博科夫的笔下，果戈理是以另外一副面孔出现的 。
首先，果戈理不是一个喜剧作家。纳博科夫说：“如果一个人跟我说果戈理是‘幽默 大师’，我立刻明白，他对文学是一知半解的。”[2](p.30)纳博科夫对果戈理早期以 乌克兰农村生活为题材的作品不感兴趣，他认为，只有在开始描写彼得堡时，小说家的 艺术才能才真正表现出来。彼得堡吸引果戈理的是它那数不胜数的市招和边自言自语边 比划着的路人，因此果戈理的作品与其说是真实地描摹了旧俄时代的帝都，不如说是创 造了一个梦魇世界，“一点也不奇怪，俄国最古老的人走在它的街道上，圣彼得堡当然 会显出它的古怪来”[2](p.12)。面对果戈理的梦幻世界，纳博科夫看不到任何喜剧因 素。据说，在普希金逝世前，果戈理曾给他朗读《死魂灵》第一章，普希金听完后大声 喊道：“天啦，俄国是多么的悲哀!”纳博科夫阅读果戈理的心态正与普希金相同。纳 博科夫对果戈理作品中许多悲伤的场景特别偏爱。《死魂灵》第七章的结尾写到乞乞科 夫收购死农奴即将大功告成时醉卧旅馆，他的仆人也乘机酗酒而归，“两人立刻睡着了 ，发出一阵阵闻所未闻的闷雷般的打鼾声，和从另外一个房间里传来的老爷的尖细的鼻 息声遥相呼应。在他们睡下之后，很快一切都归于静寂，整幢旅馆都进入了酣梦；只有 在一个小窗口里还可以看到烛光，原来那儿就住着从梁赞来的中尉，一个显然是对长统 皮靴有所偏爱的人，因为他已经订做了四双靴子，此时正忙不停地试穿第五双。有好几 回他已经走到床铺前面，打算脱掉靴子睡下去了，可是怎么也办不到：靴子缝制得实在 出色，所他还是久久地翘起一只脚，前后左右细细鉴赏那只缝工熟巧、模样儿又妙不可 言的鞋的后跟。”(满涛、许庆道译，下同)纳博科夫说：“我不知道还有什么描写比这 支靴子狂想曲所写的静谧之夜更富有抒情意味的。”[2](p.83)在他的《<堂吉诃德>讲 稿》中，我们看到了类似的分析。《堂吉诃德》第二部第四十四章桑丘出任海岛总督， 堂吉诃德独自一人留在公爵府上，晚上临睡时，他忽然发现袜子褴褛不堪，躺在床上， 孤寂的骑士愁闷无言，窗外是长长的黑夜。纳博科夫对这段描写大为叹赏，说它是“极 为动人的场景，是众多激发想象的场景之一，其言简而意丰：迷蒙，渴望，憔悴，那双 翠绿色的破袜子在地上皱成一团……”[3](p.70)应该说，无论是在《死魂灵》中，还 是在《堂吉诃德》里，这样的描写都是极其边缘性的文字，而纳博科夫却能咀嚼出无限 的情感意味，这完全是他独特的生存体验引发的阅读效果。流亡他乡、举目无亲、困厄 孤寂、长夜难眠，当然会对文学人物这些相似的生存刹那产生强烈的共鸣。当他把个人 内心深处的悲哀投射到《堂吉诃德》的阅读中去时，堂吉诃德不再是可以笑话的文学典 型；当他带着同样的心境阐释果戈理时，果戈理也就成了纯粹感伤性的作家。
在分析《钦差大臣》、《死魂灵》时，纳博科夫像注意边缘性的文字一样注意着那些 边缘性的人物，结果，果戈理的现实主义也被解构。我们一般认为，《钦差大臣》的主 人公当然是赫列斯塔科夫、安东县长和他手下的官吏、地主、妻女们。可是纳博科夫慧 眼另具，他留心的是，县长的亲家来信中提及的安娜·基利洛芙娜、伊凡·基利洛维奇 ，浑身烧酒味的陪审官，上课时爱扮鬼脸的教师，激动时摔椅子的历史教员，邮政局长 截留下的一封描写乡村舞会的书信的作者——一个中尉，去年住在赫列斯塔科夫现在住 的屋子里的过路的军官，等等。这是一些自身没有出场的次要的二级人物，在戏剧中通 过他人之口获得了生命。他们在整个故事中不具有任何情节意义，一级提及，立即消失 ，而不像戏剧家们所宣扬的那枝枪一样，如果第一幕时挂在墙上，到最后一幕就必须走 火。这些幽灵一般的形象经纳博科夫强化后，形成了特殊的世界，“就这般从戏剧的背 景后面闯了进来的这个第二级的世界，是果戈理的真实王国。这些姐弟、丈夫、孩子， 古怪的老师，醉心于伏特加的陪审官和警察，为篱笆的位置吵了50年的地主，打牌时作 假、因乡村舞会而感伤、把一个十四等文官当总司令的浪漫官员们，这些抄写员、爱幻 想的信差们——正是这些人物，他们活灵活现的行为构成了剧本的素材，他们不但不干 扰剧院经理所说的‘情节’，实际上反而有助于戏剧更加戏剧化，这是十分奇妙的。” [2](p.52)
《死魂灵》同样展示了这些第二级的人物。与戏剧借助出场人物之口描画他们不同， 《死魂灵》采用了另外的手法。纳博科夫发现，果戈理喜欢特别的比喻、比照和抒情插 笔，进而利用这些从句式的文字来让不出场的人物现身。最典型的一段是第一章乞乞科 夫拜访玛尼洛夫时关于天气的描写：“甚至天气也挺凑趣：这一天既不晴朗，也不阴暗 ，而是笼罩着一层淡灰色，这种颜色只有在警备队的士兵——一支生性和平的、但每逢 星期天总要喝得醉醺醺的队伍——穿的旧制服上面才可以看到。”在这个果戈理式的比 喻里，与小说情节无关的士兵以喻体形象出现了。有时果戈理的比喻要绕几个弯才引出 那些二级人物。下面是拜访索巴凯维奇时的一段描写：“当驶进台阶跟前时，他看见两 张脸几乎同时探出窗外来：一张是戴着便帽的女人的脸，又狭又长，像条黄瓜，另外是 一张男人的脸，又圆又阔，活像人们叫做‘葫芦’的摩尔达维亚南瓜，在俄罗斯，这种 南瓜通常用来做成巴拉莱卡琴，每当20岁的机灵活泼、风流俊俏的小伙子拨动琴弦，招 来一群雪白胸脯、雪白脖颈的姑娘倾听他那轻悠悠的叮咚琴声的时候，小伙子对她们又 飞媚眼又吹口哨。”乡村音乐家的出现经过了三个步骤：索巴凯维奇的头被比作特别的 南瓜，南瓜变成了巴拉莱卡琴，弹琴者出场。《死魂灵》中另一种让二级人物出现的方 式是，为了突出某种情境，作者直接来描绘他们。我们前文中引述的不停地试穿靴子的 中尉便是一例，其他如第八章结尾“正在酣睡的城镇里的一个什么地方，也许还有一个 披着粗呢军大氅的人影，一个阶层、军阶不明的可怜虫，除了一条(唉，只有一条啊!) 被俄罗斯的亡命之徒踩烂的道路之外，别无他路可走，而在踽踽独行”等都属于这种类 型。第三种方法是借助主要人物而现身。索巴凯维奇吹嘘他死去的农奴，乞乞科夫面对 清单想象农奴的生活，都复活了不存在的形象。通过创造性的阅读，纳博科夫把这些极 其次要的形象推到前台，而原来处于前台的则被淡化为背景，于是，人们习惯的真实世 界被纳博科夫的阅读置换成梦幻的王国，一个崭新的果戈理出现在人们眼前。
1941年在斯坦福大学作讲座时，纳博科夫曾说，果戈理的《钦差大臣》与莎士比亚的 《李尔王》、《哈姆雷特》，与福楼拜的《布瓦尔和佩居谢》等同属于梦幻文学。他所 谓梦幻和一般说法包括弗洛伊德的说法大不相同，“我把《李尔王》、《哈姆雷特》称 为梦幻悲剧，是因为在这些作品里，梦的逻辑(更准确些说是梦魇的逻辑)代替了戏剧中 的决定论要素。”[4](p.427-428)也就是说，果戈理作品中的世界是一个非理性逻辑的 世界，人物之间没有生活上的联系，他们漂浮在梦一般的世界中，以读者意料不到的形 态出现，又无足轻重地消失得无影无踪。所以，在纳博科夫看来，果戈理绝不是什么忠 实地描摹自然的现实主义作家，他不反映现实生活，作为一个作家，他住在自己的镜子 世界中，他的世界是他想象的产物，那种强调果戈理与时代环境联系的人是在把“世界 文学上一个最伟大的非现实主义作家变成俄国现实主义的部门主管”[4](p.424)。
纳博科夫还讲述了一件轶事，《钦差大臣》写作以后40多年，车尔尼雪夫斯基在西伯 利亚服苦役，一个政治流亡者以地理协会会员的身份试图去营救他，结果被人们当作微 服私访的钦差，从而滑稽式地导致了行动的失败，这是俄国生活对果戈理的艺术的庸俗 模仿。纳博科夫认为，这恰恰说明是生活模仿艺术而不是相反。纳博科夫的这种说法与 唯美主义非常接近。王尔德说：“文学总是居先于生活。它不是模仿它，而是按照自己 的目的浇铸它。众所周知，19世纪主要是巴尔扎克的发明。我们的吕西安·德·吕旁普 瑞们，我们的拉斯蒂涅们以及德·马赛们，最初都是在《人间喜剧》的舞台上出现的。 我们只是以脚注和不必要的补充，在实现一个伟大小说家的怪念头、或幻想、或创作幻 象。”[5](p.129-130)就此而言，人们称纳博科夫为唯美主义作家，是有一定根据的。
《尼古拉·果戈理》出版后，有读者写信指责他，说他把所有的伦理内容都从自己的 美学世界里驱逐出去了，纳博科夫回答说：“我从不否认艺术的道德力量，它当然是每 一部真正艺术品的固有特性。我所要否定并准备罄竹书之的是那种处心积虑的道德化倾 向，在我看来，这种写法无论技巧多么高超，都是在抹杀每一缕艺术气息。《外套》里 有着深沉的道德性内涵，我在我的作品里也力图表达这一点，但这种道德却与那廉价的 政治宣传根本扯不上边。19世纪俄国热情过剩的崇拜者们试图从《外套》挤出那些东西 ，或者将它们塞进去，我认为这样做既是在强暴小说也是在强暴艺术本身。”[6](p.56 )
那么，纳博科夫所谓的道德力量是什么呢?我们认为，《尼古拉·果戈理》揭示了果戈 理世界中弥散着的“庸俗气”，纳博科夫所说的道德内涵，就是指果戈理对这种庸俗气 的批判。“庸俗气”(poshlost或poshlust)是纳博科夫介绍到英语中的俄文词语，他认 为没有一个英语词汇可以对等地翻译这个俄文词，中文又译为“高雅欲”、“高雅迷” 等。它的具体内涵是指：文化、社会、政治等现象中普遍存在的低级趣味。后来纳博科 夫又在《坚决的意见》、《俄罗斯文学讲稿》中进一步论述了这种现象。纳博科夫认为 ，“庸俗气”是不受时空、阶层、职业等限制而存在的，购买某种商品显示了购买者的 身份，这种广告宣传就是“庸俗的”；在那些故作高深、阿谀奉承的书评以及贩卖廉价 思想的作品里，也藏匿着庸俗。带有“庸俗气”的人就像福楼拜笔下的“资产阶级”( 不是马克思意义上的)，“庸俗不仅是明显的糟粕，它还是假重要、假漂亮、假迷人”[ 2](p.70)。纳博科夫认为，文学是它最好的温床。在他开列的文学形象清单里，我们可 以看到一连串的庸俗之徒：《哈姆雷特》中的波洛涅斯和国王夫妇，福楼拜笔下的罗道 耳弗和药剂师郝麦，契诃夫《决斗》中的拉耶甫斯基，乔伊斯笔下的摩莉·布卢姆，《 追忆逝水年华》中年轻的布洛克，莫泊桑的“漂亮朋友”，安娜·卡列尼娜的丈夫，《 战争与和平》中的阿道夫·贝格上校等。在歌德的《浮士德》里，纳博科夫也嗅到了“ 庸俗气”。纳博科夫认为，果戈理最早发现了生活中的“庸俗气”，他的《钦差大臣》 、《死魂灵》充斥着沾染这气息的人物。
可见，纳博科夫所理解的道德观念超越了阶级对立的说法和现实生活中简单的道德同 情。他对《外套》中充满现实关怀的人道主义思想不感兴趣，他说：“在艺术超尘绝俗 的层面，文学当然不关心同情弱者或谴责强者之类的事，它注意的是人类灵魂那隐秘的 深处，彼岸世界(other worlds)的影子仿佛无名无声的航船的影子一样从那里驶过。” [2](p.149)也就是说，纳博科夫关注的是某种具有永恒意义的道德问题。他在果戈理文 体组织的裂口和黑洞中看到了“生活组织本身的缺陷。某些东西出现了严重的错误，所 有的人都是轻微的精神错乱，他们忙着追逐对他们来说十分重要的东西，而一种荒谬的 逻辑力量使一切化为徒劳。”[2](p.143)纳博科夫对《外套》的解读突破了传统的思维 模式，某种意义上说，他更能够确立作品的不朽。他认为《外套》是伟大的，它的伟大 建立在这种基础上：亚卡基只是偶然以俄国九等文官的面具出现而已，他故事的深层意 义超越了19世纪三四十年代的俄国生活。确实，我们每一个人都在苦苦追求着自己的那 件“外套”，但是生活却常常让我们或者与它失之交臂，或者只是拥有片刻，果戈理对 亚卡基的怜悯实际上是对我们每一个人的怜悯。因此，“一个四处漂泊的读者，不管他 多少次偶然发现他身边书架上放着一本破破烂烂却生机勃勃的果戈理作品(厕身一堆完 好无损却死气沉沉的书籍中)，果戈理总是会以他那不可思议的生动新奇和层层深入的 意义令他吃惊。就好像一个人在破败寒伧、月影班驳的旅馆里醒来，在又一次沉入昏睡 之前，听到单墙(仿佛要融进昏暗的夜色)的另一边传来低沉的喃喃声，起初仿佛静静的 欢快的众鸟啁啾：一些无意义却又非常重要的句子，奇怪、破碎的声音的混合，谈着人 类的生存，一会儿是展翅时发出的歇斯底里的劈啪声，一会儿是焦急的深夜呢喃。我觉 得，那些彼得堡故事不灭的魔力和永恒的意义就存在于它与相邻世界的联系中。”[4]( p.425)
在将果戈理从社会历史批评模式解放出来的过程中，纳博科夫发现了小说家的永恒意 义，但同时他也就不自觉地把果戈理纳博科夫化了。《尼古拉·果戈理》出版之初，爱 德蒙·威尔逊就评论说“这样的著作只能在一个艺术家写另一个艺术家时才会出现”， 纳博科夫“在将他(小说家)常用的笔法运用到果戈理身上时实施了一定程度的暴力”。 [4](p.426)确实，纳博科夫改写了我们心目中的果戈理形象，他的这种改写是以牺牲甚 至有意识地抹杀果戈理作品中的大量内容为代价的。我们不能用纳博科夫的果戈理来替 换文学史上差不多已经定型化了的果戈理，但作为一种个性化的评论，纳博科夫帮助我 们发现了果戈理作品中许多容易被忽视的内容，比如，他所说的二级世界就曾经被一般 读者忽略过。结束本文之前，我们还要提及一个文本细节：除了认为果戈理用怪诞的手 法表现了小人物的反抗外，大家对《外套》的结尾恐怕都没有足够地留意，纳博科夫却 发现，那胆小的岗警所说的幽灵，那大拳头、大胡子的幽灵正是当初抢走亚卡基外套的 人。
收稿日期：2002-04-05