—三大藏区的重点朝圣对象，藏民族朝圣习俗的适应性变迁和文化意义研究为例。
罗主索巴 西南民族大学 四川 成都 610041
摘要：
本文从藏民族的文化核心藏传佛教为基础，以藏民族宗教信仰的表现形态朝圣为出发点，提出了藏传佛教对藏民族的影响及重要性。同时，根据藏族分布和地理环境、生活环境、以及各个藏区随着社会的进步、经济的发展、文化素质提高的角度对旅游影响和发展进行了较全面的研究和探索。从而进行对藏民族朝圣习俗的时代适应性变迁朝圣习俗的文化意义价值的浅析。由于藏民族朝圣习俗的地方性差异，本文从西藏阿里地区特殊景点为接触对象来考察和调研。以阐述和研究其朝圣习俗的文化内涵和旅游文化的影响。
关键词：藏传佛教、朝圣、三大藏区、文化意义.
2：三大藏区的重点朝圣对象
笔者在暑假期间分别和团队一起前往西藏阿里地区去考察藏民众信徒的朝圣习俗。融入到他们朝圣转经的队伍中，亲身去体验朝圣的真正内涵，研究藏民族的心理思想，比较在时代进步中朝圣习俗的变迁和对文化意义的研究。
一、西藏阿里冈仁波齐转山朝圣景点之一：冈仁波齐位于西藏阿里地区普兰县北部，海拔6638。是冈底斯山的主峰。也是中国最美的令人震惊的十大名山之一，藏语意为神灵之山。南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉姆拉错湖盆，绵延于中、印、尼三国边境，素有“阿里之巅”的誉称，环绕冈仁波齐一周72公里，峰形似金字塔，藏族人称“石墨的把手”四壁非常对称，由南面望去可是它著名的标志，由峰顶垂直而下的巨大的冰槽与一横向岩层构成佛教万字格，它是指佛教中精神力量的标志。意为佛教永存，代表着吉祥与保佑，这个标志还有一段神话故事。据《佛学小词典》记载：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄苯教时期，冈仁波齐被称为“九重万字山”相传苯教的360位神灵居住于此，苯教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之地。⑨《米拉日巴传》中也记载：“噶举派密宗大师米拉日巴与苯教大师纳若奔琼在此斗法的故事”。纳若奔琼在斗争中不小心连人带鼓滚下去，最终佛教胜了，从此佛教也兴盛了。直到现在雪山的南坡，还能看见一道深深的沟壑，也就是冈底斯最明显的标志。此处还有几座噶举派的寺庙。藏民众的信徒也因为这种神话传说而视其为神山，而且藏传佛教中历来就有：“马年转冈仁波齐、羊年转纳木措、猴年杂日出”到直贡受破瓦灵魂超度的说法。如果在上述的年份里能够朝拜这些圣地，其功德就相当于常年的数倍。据朝圣者答道冈仁波齐转山一圈，可洗尽一生罪孽，转山十圈，可在五百轮回中免下地狱之苦，转山百圈，可在今生成佛升天。而在释迦摩尼诞生的马年山转山一圈，则可以增加一轮十二倍的功德，相当于常年的十三圈，到冈仁波齐朝不仅有从藏区各个地方来的藏传佛教信教徒，而且还有藏区信仰原始宗教苯教的教徒也前来到神山冈仁波齐朝拜，另外还有边邻国家印度、尼泊尔、锡金等的佛教徒也有很多来此神山朝拜的。在冈仁波齐朝圣的藏族老大爷告诉笔者，到冈仁波齐转山分外线和内线两条路线。外线被信教徒称为大转，是以冈底斯山为核心的大环山线路，内线也叫小转，以冈底斯山南侧的因揭陀山为核心的小环山线路。朝圣者们历尽千辛万苦来带冈仁波齐，沿途甚至有许多朝拜者都是一路磕长头祈祷念诵着六字真言，虔诚的来到冈仁波齐。有的手摇着转经筒，拨着念珠，一路不停的行走来到这里，其中当然还有到这逆时针朝拜的苯教徒。
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3、藏族朝圣的习俗的变迁和文化意义
藏族是一个历史悠久、文化渊博的民族，作为藏民族文化核心的朝圣习俗及信仰习俗都体现着宽容博大的佛教精神，一种对世界上一切万物的无限慈悲和怜悯之情，同时也体现藏民族追求和谐宁静幸福生活的美好愿望，藏族朝圣习俗的文化内涵中不仅仅体现出藏民族对藏传佛教的那份虔诚，更加表达出藏民族那执着的人生态度。坚定不移的信念，这也是他们的人生观，价值观。一生信佛，向佛，在21世纪科学技术日新月异，市场经济浪潮涌动。一切在世界上生存的文化都会受到一定的冲击和挑战，面临革新或者调整。需要因时而宜，所以藏传佛教中也必须有新动向，比如节日庆典，祭祀活动的演变，还有“电供灯”以及“太阳能转经筒”“电读佛经器”的替代，总之随着时代的变化藏传佛教的很多方面也在发生着变化，藏区的大多部分圣地都已经成为了国家级重点旅游区，把圣地开发成了旅游区，从而也就有着不同的人前来、除了朝圣者，会有大量的全国各地甚至国外的很多游客都会前来、在他们的潜意识里这里根本就是旅游的地方、而那些朝拜者都是迷茫的、没有真正的目的、认为朝圣者都是一些无聊的行为。但是对于虔诚的藏民族信教徒来说。这是他们的使命，一辈子的任务，他们觉得只有一生诚信向佛，并且把藏族各个地区有名的圣地朝完，那样他们觉得自己一生的罪孽才能够被洗净，将来他们死后也可以进入天堂或不用下地狱，而且最重要的是这生他们以为自己如果在这辈子诚信向佛，去寺院供给，去圣地朝圣，那样他接下来的人生中就有了自信、佛祖会保佑他们万事顺利，平安吉祥。
笔者认为朝圣可以总结出以下几种益处。
一是它可以让藏民族佛教徒的心灵得到慰藉，让他们的心灵不再惧怕世间的万世轮回。只要诚信向佛，极乐世界自己可以进入，当然这可以说是精神上的最高境界。
二是它可以把整个藏民族的心紧紧地连接起来，让他们的有同一个信念，同一个目标，同一个愿望，这样他们的信教会让他们很好的团结起来，
三是对藏族朝圣来说。朝圣者是主题，朝圣地圣地是对象，在这样一种紧密的联系中，藏族的自然环境、生态环境就有了一定的保障，因为他们不会去破坏圣地，破坏大自然，反而会保护好大自然，跟大自然和谐相处，这样人与自己生存的环境也有了很好的互补作用。
四是藏族被称为和平的使者，因为佛教提倡慈悲怜悯，不杀生，不抢夺，不偷盗，不战争等等、、、那么他们在这二十一世纪繁杂的世纪里，当然会被许多国家所称赞和去学习，甚至当成模范，那么这样的话。藏族人又在世界上起了一个和平相处的作用。总之藏族离不开佛教、离开佛教藏族的一切将无从说起，佛教是藏族的基础，信教徒是重要成分，而圣地等则是重点对象，藏族是在这样一个围绕一元而确定一切的民族。
参考文献；
[1]《藏传佛教民俗与信仰》才让著作民族出版社
[2]《青史》(藏文上、下册)廓、宣尼贝著西藏人民出版社
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[4]《巴协》巴塞囊著佟锦华、黄布凡译，四川民族出版社
[5]《贤者喜宴》巴饿、祖拉陈哇著刊《西藏民族学院学报》1983---1985年各期。
[6]《西藏王臣记》第五世达赖喇嘛昂旺洛桑加错著郭和卿译民族出版社1983年出版
[7]《佛教哲学》方立天中国人民大学出版社
[8]《原始文化》泰勒上海文艺出版社1992
作者简介：罗主索巴 (1989-),男，藏族，籍贯：甘肃甘南，单位：西南民族大学 研究方向：宗教学(藏传佛教)。
论文作者:罗主索巴
论文发表刊物:《文化研究》2017年10月
论文发表时间:2017/12/25
标签：藏族论文; 藏民论文; 佛教论文; 圣地论文; 习俗论文; 西藏论文; 文化论文; 《文化研究》2017年10月论文;