老子《道德经》字词使用情况分析
刘 敏
(佳木斯大学 人文学院中文系，黑龙江 佳木斯 154007)
摘 要： 基于高校古代汉语教学经验，以及对《道德经》的浓厚兴趣，整理分析《道德经》的语言现象。其中，对老子《道德经》字词使用情况进行分析，与“大家”及同道中人共同探讨。
关键词： 老子；《道德经》；古今字；虚词；成语：分析
古代汉语中，单音节词占绝对的优势，老子的《道德经》也不例外。这本书中，字词的运用最为明显的特点就是古今字和通假字大行其道，常用虚词“之”“而”“以”等几乎俯拾皆是。本篇仅选择使用频率较高的较具代表性的一些字词与大家共享。
一、古今字、通假字
古今字、通假字的使用在《道德经》中最为普遍，据笔者比较全面的统计，老子《道德经》五千言，全文八十一章，至少使用了约80个古今字和通假字，通假字和古今字的占比几乎各占一半，其中使用频次较多的就有：“上”通“尚”(简写为：上—尚，以下各字同)；有—又；知—智；见—现；正—政；畜—蓄；大—太 ； 压—压；希—稀；诤—争；蚤—早；葆—保等十多个。
(一)古今字
一个词，在不同的历史时期，用不同的字表示，在先的叫古字，在后的叫今字。
知—智(智慧、聪明、明智)
此例在道德经中使用得特别多。
Lyster 和Ranta进一步发展了互动假说，并在此基础上提出了互动反馈理论。他们将反馈分为六种类型：重述（用正确的形式复述学习者所用的错误句子），显性修正（直接指出错误并修正），澄清请求（要求学习者复述一遍错误的句子），元语言反馈（通过给予语法规则提示等让学习者自我修正），引导（通过提问等方式引出学生的正确形式），重复（重复错误的地方或整个句子）［17］。近几年，互动反馈对二语习得的促进作用研究成为一个热点，互动反馈与冠词习得的研究也逐渐兴起。
在当前广大农民群众收入水平不断提升的前提下，很多农民的体育消费层次也得到了提升。当前党和政府对“三农”问题越来越重视，很多扶持政策已经逐步深入到了农村地区，使农村地区经济水平得到了提升。很多农民群众意识到了身体健康的重要性，也认识到了体育对于精神世界的积极影响。这种思想意识上的转变，对于农村体育事业的发展具有良好的推动作用[3]。
见—现(出现、显现、表现)
不见可欲，使民心不乱。(3)自视者不章，自见者不明。(22)见素抱朴。(19)是以圣人自知而不自见也。(74)若此其不欲见贤也。(79)
畜—蓄(蓄养)
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。(10)道生之而德畜之。(51)故大邦者，不过欲兼畜人。(61)
大—太(过分、最、极)
众人熙熙，若乡于大牢。(20)是以圣人去甚，去大，去奢。(29)
希—稀(少)
希言自然，飘风不终朝。(24)大音希声。(40)不言之教，无为之益，天下希能及之矣。(43)知我者希，则我贵矣。(72)夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。(76)
(二)通假字
通假字在最初使用的时候，是“仓卒无其字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”(郑玄语)，所以是借用一个字来代替另一个字的现象，借用的原则是借字与被借字读音要相同或相近。
诤—争(竞争、争夺)
从构成结构来看，有的成语是并列关系的，如：
蚤—早(早晚)、蚤—爪(手爪)
夫唯啬，是以蚤服。(59)(通“早”)物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。(30)(通“早”)虎无所措其蚤。(50)(通“爪”)
故强梁者不得其死，我将以为学父。(42)其名不去，以顺众父。(21)
揣而锐之，不可长葆也。(9)(通“保”)我恒有三葆，持而宝之。(69)(通“宝”) 祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。(71)(通“宝”)
父—甫(开始)
葆—保(保全)、葆—宝(珍宝)
上—尚(崇尚、尊重)
(1）增压器轴承磨损，转子油碰擦现象检修和更换轴承(2)压气机、涡轮的进气管路玷污、阻塞或漏气清洗进气道、外壳、洁净叶轮，拧紧接合螺母，夹杂箍等柴油机运转时有不正常的杂声。
不上贤，使民不争。(3)是以吉事上左 ，凶事上右。(31)
二、虚词的应用
虚词在《道德经》中用得最多的就是“之”“而”和“以”。
(一)之
做宾语的代词“之”比比皆是，相当于结构助词“的”的“之”也不鲜见。这里谈谈“之”的其他用法。
1.用于主谓短语之间取消句子独立性
如：知人者知 ，自知者明 。此句出自第三十三章，简写为(33)，以下各例同此。民之难治也 ，以其知 也。故以知 治邦，邦之贼也 ﹔不以知 治邦，邦之德也。(65)知 者不博，博者不知 。(67)虽知乎大迷，是谓眇要。(27)
1.保持良好的精神状态。党员领导干部是上级决策部署的执行者，是本单位、本部门干部风气和干事氛围的影响者和引领者。其精神状态如何，直接影响到员工的工作状态，反映出队伍的作风形象，决定着工作的效率质量，关乎事业的起伏兴衰。要始终保持对工作的热情、激情，要有一种不怕困难、不怕挫折的勇气，一种敢闯敢干、敢为人先的锐气，一种勇往直前、勇立潮头的豪气，切实坚定理想信念，不断提升思想境界和工作水平。
这种用法的“之”在《道德经》中比较常见。
目前，已有研究[42]结果提示，S1P可通过与不同受体结合偶联炎症和凝血反应。因此，平衡S1P在炎症和凝血反应中的作用可能成为治疗脓毒症的新途径。
2.“之”的其他用法
宠之 为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。(13)(第一个“之”)难得之货使人之 行妨，五味使人之 口爽，五音使人之 耳聋。(12)(第2—3—4个“之”)俾道之在天下也，猷川谷之与江海也。(32)(两个“之”)是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。(34)天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。(42)吾是以知无为之有益也。(43)圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。(49)吾何以知天下之然哉？以此(54)民之 从事也。恒于其成事而败之。(64)(前一个“之”)民之难治也，以其知也。(65)江海之所以能为百谷王者。(66)是以圣人之 欲上民也，必以其言下之。(66)(前一个“之”)是以圣人之不病，以其病病。是以不病。(73)天之所恶，孰知其故。(75)人之饥也，以其上食税之多也，……。百姓之不治也，……。民之轻死，以其求生之厚也，……。(77)(此句中所有的“之”)柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也。(80)(两个“之”)。
模袋混凝土施工工艺流程为：施工准备→实测现场平面布置图→绘出模袋缝制图、生产与缝制模袋→人员、设备进场→施工用电接入现场→安装输送泵管道→模袋进场分布→定位→陆上锚固系统安装→输送系统联动调试→模袋铺设固定→输送管接入模袋灌口供料充填→模袋混凝土养护。
古之善为道者，微妙玄达深不可识。(15)是用在时间词的后面，无实在意义的；人之不善也，何弃之有。(62)分别是后置定语和前置宾语的标志；故知足之足，恒足矣。(46)是指示代词“这”“这种”。
The success of further refinement will open new doors for developing new functional abundant and non-toxic materials in thermoelectric devices at low cost.
(二)而
“而”作为连词，连接的语言单位不同。有的是连接词与词，有的是连接两个分句。不管连接的语言单位是大是小，归结起来，大都表示并列、顺承和转折等关系。
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，……天网恢恢，疏而不失(75)吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。(71)知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。(72)天下皆谓我大，大而不肖。(69)故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗猒也。(66)终日号而不憂，和之至也。(55)天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。(42)死而不忘(亡)者寿也。(33)道恒无名， 朴虽小，而天下弗敢臣。(32)天地相合以雨甘露，民莫之令而自均焉。(32)生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。(10)道冲，而用之又弗虚也。(4)以上句中的“而”表示转折关系。
故立天子，置三卿，虽有拱之璧以駪驷马，不若坐而进此(62)若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之。(76)故去彼而取此。(74)揣而锐之，不可长葆也。(9)化而欲作，吾将阗之以无名之朴。(37)善者果而已矣，毋以取强焉。(30)物壮而老，谓之不道，不道蚤已。(30)故人之所教，亦议而教人。(42)夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。(38)我恒有三葆，持而宝之。(69)以上是表示顺承关系。
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。(51) 猒食而货财有余。(53)这两句是表示并列关系。
4.1.5 严格落实专间的相关卫生制度，并符合下列要求：专间内的工用具等所有设施设备必须专间专用，严格清洗消毒，防止出现物流交叉引起的污染；专间内必须设置专人操作，不得在操作期间随意进出专间，造成人流交叉引起的污染；确保操作时专间温度在25℃以下；使用紫外消毒等方法每次使用前进行空气消毒；使用专间二次更衣室进入专间，进入人员要穿戴专用工作衣、帽，清洗消毒手部。
(三)以
“以”有时用为介词，有时用为连词。介词的“以”在省略句里多有提及，在此不赘述。介词 “以”与指示代词“是”和“所”组成的“是以”“所以”在《道德经》中也比较常见，尤以“是以”为最。
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。……，是以不治。……，是以轻死。(77)是以圣人之不病，以其病病，是以不病。(73)夫唯不猒，是以不厭， 是以圣人自知而不自见也。(74)夫唯无知也，是以不我知。…… 是以圣人被褐而怀玉。(72)上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。(38)是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。(3)是以君子终日行。(26)是以圣人猷(犹)难之，故终于无难。(63)是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。(64)是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。(34)夫唯啬，是以蚤服。(59)吾是以知无为之有益也。(43)以上都是“是以”句，可译为“因此”。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之。(66) 古之所以贵此者何也。(62)吾所以有大患者，为吾有身也。(13)天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。(7)以上都是“所以”句，可译为“……的原因”。
连词的“以”有的表示原因，有的表示结果；有的表示顺承，有的表示假设等。
以顺众父。(21)不谓求以得，有罪以免与？(62)不出于户，以知天下。(47)谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。(39)我独顽以鄙。(20)以上句中的“以”，表示顺承。
民之难治也，以其知也。(65)民之难治也，以其知也。(65)江海之所以能为百谷王者，以其善下之。(66)非以其无诤与，故天下莫能与之诤。(66)是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。(34)不以其无私与？(7)
2.1 施工组织设计中应包含施工安全技术措施，针对每项工程在施工过程中可能发生的事故隐患和可能发生安全问题的环节进行预测，在技术上和管理上采取措施消除或控制施工过程中的不安全因素，防范发生事故。
以上句子中的“以”表示原因。
天地相合，以俞甘露。(32)
此句的“以”表示结果。
故大邦以下小邦，则取小邦。(61)
此句的“以”表示假设。
故或下以取，或下而取。(61)
此句的“以”表示目的。
(四)莫
“莫”是否定性的无定指代词，除了表示否定的意义外，还能和代词结合构成宾语前置句。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。(46)祸莫大于无敌。(71)而人莫之能知也，而莫之能行也。(72)前两句是单纯的否定句，第三句是表示否定的宾语前置句。
(五)者
“者”除了表示判断的语气外，还是一个特殊的指事代词，它常用在谓词性成分的后面，使前面的成分名词化，表示“……的人(事)”；有时还和另一个特殊的代词“所”结合，构成“所——者”的形式，作用和单独的“者”相当。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。(75)夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。(76)故称兵相若，则哀者胜矣。(71)善者善之，不善者亦善之。(49)
以上各句的“者”是指事代词。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。(66)此句是“所以——者”的结构形式。
“亚森”级的垂直发射系统搭载“口径”-PL 对地巡航导弹和更大的P-800“缟玛瑙”反舰/陆攻两用导弹。首艇上的垂直发射系统可携带5枚“口径”或3枚“缟玛瑙”导弹，后续艇略小的系统可随意携带4枚上述一种导弹。
三、 出于《道德经》中的成语
研读《道德经》，你会发现，此书中的文字，虽然通篇语句短小，但结构凝练，很多成语蕴含其中，或者直接以成语的形式出现。它们中的绝大多数，依然活跃在现代汉语的语言实践中，并发挥着不可或缺的作用。
非以其无诤与，故天下莫能与诤。(66)善用人者为之下，是谓不诤之德，是谓用人。(70)
课后训练需要将作业、练习与生活实际相结合，教师在布置作业的时候尽量选取与生活相联系的题目，以此提高学生理论联系生活的能力。还可以开展有关物理的生活实践活动，在探索大自然的过程中加以学习，增强学生对物理应用价值的认识[2]。
轻诺寡信(63)：夫轻诺寡信，多易必多难。
根深蒂固(59)：有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
2.3.1 溶液的配制 配制20%乌拉坦溶液（0.2 g/mL），酚红Krebs-Ringer溶液（20 μg/mL），TPGS-CS载药供试液、PTX参比供试溶液（取PTX用EL-乙醇溶解），此2种溶液均含PTX 20 μg/mL，溶剂为酚红Krebs-Ringer溶液。
出生入死(50)：出生，入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
和光同尘(4/56)：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。(这是道家无为而治思想的体现，是不露锋芒，与世无争的平和处世方法。)
安居乐业(67)：民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
粥品如人品，吃粥意味着一种守得住清贫的淡定，一种“人不堪其忧，回也不改其乐”的从容。盛传的典故就是欧阳修以粥养廉。出身贫寒但勤奋好学的欧阳修，一日三餐都食粥。后来做官后，生活境况改善了，但他仍每日吃粥。有人看不下去，就送了一些好吃的东西给他。他虽然把东西接受了，但每日照样吃粥。有人问他何以如此，他说：“多年吃粥，已经习惯了，艰苦的环境能够磨炼人，如果现在改吃好东西，以后没好东西吃了又吃不了苦该怎么办？”
绝圣弃智(19)：绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。(是让人们放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性中来。)
天长地久(7)：天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
听而不闻，视而不见(35)：道之出口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
得寸进尺(71)：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
小国寡民(67)：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
有的成语是偏正关系，如：
以德报怨(63)：大小多少，报怨以德。
有的成语是主谓关系的，如：
福祸相依(58)：祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。
虚怀若谷(15)：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
大器晚成(40)：大白若辱，大方无隅，大器晚成。
知足不殆(知足不辱)(44)：知足不辱，知止不殆，可以长久。
大智若愚(45)：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
上善若水(8)：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
慎终如始(64)：故慎终若始。则无败事矣。
千里之行，始于足下(64)：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
宠辱若惊(13)：宠辱若惊，贵大患若身。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
道法自然(25)：人法地，地法天，天法道，道法自然。
有的成语是假设关系，如：
自知之明(33)：知人者知也，自知者明也。
多藏厚亡(44)：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。(意思是积聚很多财物而不能周济别人，会引起众人的怨恨，结果会损失更大。)
多言数穷(5)：多言数穷，不如守中。(比喻话说多了就会影响、限制自己的行动。)
有的成语是条件关系，如：
知足常乐(46)：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
佳兵不祥(31)：夫佳兵者，不祥之器。
有的成语是转折关系，如：
功成不居(2)：生而不有，为而不恃，功成而不居。
知雄守雌(28)：知其雄，守其雌，为天下奚。(比喻与人无争，韬晦自处的处世哲学。)
虽死犹生(33)：不失其所者久，死而不亡者寿。
被褐怀玉(72)：知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
欲益反损(42)：故物或益，欲益反损。
从感情色彩来看，有的成语是褒义的，如：出生入死、和光同尘、安居乐业、天长地久、以德报怨、虚怀若谷、大器晚成、大智若愚、知足不辱、上善若水、慎终如始、功成不居、自知之明、功成身退、知足常乐，以及千里之行，始于足下。
有的成语是贬义的，如：轻诺寡信、得寸进尺、多藏厚亡、余食赘行、欲益反损。
有的成语在文中是无所谓褒贬的，是中性的，如：根深蒂固、福祸相依、不得已而为之、大音希声、淡而无味(35)(“道之出口，淡乎其无味。”是说道朴素自然。)
参考文献：
[1]吴铭.老子[M].乌鲁木齐：新疆青少年出版社，1998.
中图分类号： I044
文献标志码： A
文章编号： 1001-7836(2019)07-0124-03
doi: 10.3969/j.issn.1001-7836.2019.07.039
收稿日期： 2018- 12- 26
作者简介： 刘敏(1964—)，女，黑龙江富锦人，副教授，从事古代汉语方向研究。
(责任编辑： 刘东旭)