电影《百鸟朝凤》的人文情怀
谭 萍
内容摘要 ：《百鸟朝凤》以一个唢呐班境遇小视角折射时代的变化，讲述了传统与现代文化的冲突导致礼崩乐坏、人心不古和师承几百年古老技艺后继无人，也展现出了人们对文化传承、古老村落文化与习俗的怀念情感，复刻出了一个有规矩讲情义的年代，充满了人文情怀。
关键词 ：百鸟朝凤 人文情怀 信念 情义
2016年，吴天明导演的《百鸟朝凤》在上映之前因下跪排片引起大家的广泛关注，就如吴导演所推崇和贯彻“对诚信、善良、重情义等人类高尚情操的深情呼唤”的导演风格，影片通过主要讲述贵州修文县农村里一支唢呐班的故事，描写了两代唢呐传承人以及唢呐这种民间艺术形式在当代文化冲击下的严酷际遇，来揭示崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，关注人的全面发展、生存状态及命运、幸福的人文情怀。
一.有信念：人文情怀下的道德回归
新时期背景下，文化的多元化所带来的价值观的改变，传统与当代文化的冲突导致一些文化传统和艺术濒临消亡，《百鸟朝凤》则通过唢呐传承展现抛开金钱与物欲，单纯地追求精神，追求对德行品行高的人的崇拜，体现价值道德的终极关怀。
第四步计算各图书馆四大标准分数。标准分数=(x-μ)/σ(其中x=第二步中人均率，μ=平均人均率，σ为标准差)。
（一）对受用人和吹奏人的德行要求
传统行当有它的价值取向和规矩，其中很重要的一点就是德行必须高于技艺。影片以唢呐曲《百鸟朝凤》为引子贯穿整个故事。共有三条主线，第一条是百鸟朝凤对受用人的德行要求、第二条是吹奏人的德行要求，第三条则是传承中现代文化对其的冲击。第一条和第二条主线完全围绕百鸟朝凤讲述。“百鸟朝凤”出自宋·李昉等《太平御览》九百一十五卷引《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”在旧时喻指君主圣明而臣下依附，后也比喻德高望重者众望所归，可见其地位象征。开篇就以故事主人翁游天鸣的师母口中第一次说出“百鸟朝凤”四个字。“百鸟朝凤”象征寓意不言而喻。
（二）对传承人的德行追求
第二条主线则是围绕焦三爷选《百鸟朝凤》传承人展开的。天鸣与蓝玉两人在生活与学艺中展现出来的品行与做事的态度也是师父衡量传承人的标准。影片中深入刻画了几个场景来展现游天鸣的德行。天鸣在父亲的带领下来到焦三爷家拜师学艺，焦三爷提出让天鸣用芦苇杆将水瓢里的水吸上来，天鸣失败了，父亲生气打天鸣不小心摔倒，天鸣看着父亲摔倒心疼得流下了眼泪。天鸣资质不高，焦三爷却收他为徒，百善孝为先，这是第一次焦三爷对天鸣的印象。学徒时，天鸣在河边苦练吸水，狂风暴雨骤降还继续努力最终成功，展现了天鸣踏实、永不放弃的精神，这也是作为一个传统技艺传承人应具备的素质。在考验过程中，焦三爷收了资质甚高的蓝玉做了徒弟。师父带着蓝玉出活，而让天鸣在家帮师娘干活，这是对天鸣的心性的考验，天鸣最初由羡慕到委屈回家再到重返师父家，展现了天鸣学艺的决心与责任。当出活时，蓝玉和天鸣贪酒熟睡不小心将稻草堆引燃时，天鸣冒险守护唢呐与蓝玉只顾自己逃命形成对比。最后天鸣的善良、踏实、勤勉、本分、不善妒的品行就注定了他将成为唢呐班的传承人。焦三爷知道焦家班的接班人需要的不仅是一个技艺高超、才智过人的演奏者，更需要一个坚韧精诚的传承人。这也是吴天明导演所要追求的境界，忘我而本真，追溯人性最美好的一面。
影片用朴素的几笔勾勒了一个在时代浪潮中摇摇欲坠而又充满情义的传统社会，父子情、师徒情、友情相互交织。父亲摔倒，天鸣搀扶流下心痛的眼泪。游家班由于生计确人手的时候天鸣父亲主动搭把手，透露出了浓浓的父子情；蓝玉和天鸣一起学习技艺，不互相嫉妒和猜忌，体现了协同互助的友情；而《百鸟朝凤》着墨最多的则是师父与徒弟之间深厚的情义。
二.有情义：文化传承下的父子、师徒和同伴情义
综上所述，顺尔宁在儿童肺炎支原体肺炎的治疗中起到了重要的辅助作用，其虽不能代替抗生素的治疗，但其可缩短病程，有效改善小通道通气指标。
第三条主线则带有更多的悲痛与无奈。不少人将电影《百鸟朝凤》视为民族民间音乐、民间技艺和民俗文化的一首挽歌。《百鸟朝凤》表面上交待一群艺人的事业的起落，实则是导演对整个中国文化的深沉思考。百年前，无双镇带有浓浓的传统文化气息，村庄以八卦中的相生相克金、木、水、火、土五行为名，从天鸣和蓝玉的父亲争相将孩子送来学唢呐就可以看出唢呐等传统艺术受到人们的推崇。然而随着时代的变迁，西方文化强势入驻，唢呐匠经历着从大家羡慕的匠人变成了大家极为不屑的匠人。
三.有态度：传统文化传承需要更多的坚守者
师徒关系是中国传统伦常的最重要的非血缘关系之一，在民俗技艺和手工技巧领域传承得更为完整。一日为师，终生为父，师父不仅要教授技艺，更重要的是要潜移默化地去影响徒弟形成正确的人生观和价值观。焦三爷是师傅的典型形象。他是个外冷内热的师父，大多数时候不怒自威，表面对徒弟严酷甚至苛责，内心却惜徒爱才满腔热情，他不漏声色地关注着天鸣的成长，这是严师对徒弟殷切的期盼。同时，焦三爷是中国传统慈父的形象，在威严的背后有着一颗爱子的心。天鸣与焦三爷师徒二人一起完成《百鸟朝凤》，这是焦三爷对徒弟、对唢呐、对自己毕生心血与所爱的最后一次注目，因为焦三爷教给蓝玉的是能够红事白事的活口功夫，而教给天鸣的，是能吹进骨头里的传家本事。
电影中游家班唢呐声偃旗息鼓与西洋乐队狂噪一时，西洋乐器就如同西方文化、现代文化的缩影，象征了传统中国与西洋文明、市场大潮的冲突。而在这冲突中，传统文化在现实的拷问中被折磨得支离破碎，如同分娩时的阵痛一般。时代发展过程中切近的物质追求对古老的传统文明进行文化阉割的一种象征，时代发展的强大利器下，传统文明固然无根可依，人们往往表现出了对文化的不自信。影片里好几处提到人们对吹唢呐人的看法。游天鸣在练习吸水时，路人谈论说“剃头的、唱戏的、屋里哇啦送葬的，有啥出息”，外行四喜说唢呐有十六台，并让天鸣创八十一台，秀芝说四喜死了为他吹八十一台，四喜怀疑以后还有没有唢呐。以前白事吹唢呐要坐上太师椅，后人千恩万谢，神气极了，后来连接师礼都省了。同时，传统文化技艺屡屡经历着“以前是师傅不肯教，现在是没人学”尴尬处境。
四.有支撑：构建文化自信以涵养传统技艺
《百鸟朝凤》承载着一种民间传统文化，民间传统文化是专业文学艺术的土壤、母亲、武库，是取之不尽用之不竭的源泉，民间创作更是专业创作的源头活水，民间传统文化中又蕴藏着民众的思想和民族精神，有着艺术学的价值尺度，是人类审美活动的特殊形式，具有形象化特征，使艺术往往具有让人们从中了解经过综合了历史事件和事实、科学资料、人文地理等翔实材料，使人们从中了解不同国度人民的生活与风俗，以及他们的思想与感情，比如世界舞蹈经典名作，多从神话中取材，音乐创作几乎离不开民间音乐的旋律，没有大作曲家的作品的民族风格不是来自民间音乐，文学和影视作品，如果失去了对风俗的描写，其人物就无法烘托，杂技曲艺更是直接来自民间。然而在现实中，人们对我们自身传统文化缺乏自信，如同《百鸟朝凤》的传统技艺往往被时代摒弃，或者不断复制或扩大，使其具有商业化，而失去了最原始的艺术气息。
2）针对绿色建筑评估体系及监管制度的不健全对绿色建筑的发展产生的影响：首先，应建立健全的绿色建筑标准体系，充分考虑绿色建筑在全寿命期的具体要求，并结合气候及地形、环境等特点，以合适的技术为主导，针对建筑物制定相应的策略；其次，应建立绿色建筑评价制度，各地应加大对绿色建筑评价标识制度的推进力度，建立自愿性标识与强制性标识相结合的推进机制，以提高建筑评估机制的完善[3]。
果戈里说“真正的民族性并不是描写萨拉凡女式长衣，而是民族精神本身。保存和延续这种民族精神需要文化自信的土壤，然而民间传统文化面对西方文化的冲击，弘扬优秀民间文化，促进民间文化传承，构建我们自己的文化自信刻不容缓。传承性本身就是民间文化的一个突出特征，促进民间文化的传承是保护民间文化的第一要务。影片末尾，县文化局要把《百鸟朝凤》唢呐曲录下来，作为“非物质文化遗产”申请保护正是对其地位的肯定以及世人对传统民间文化的一种救赎和援助。弘扬优秀民间文化最重要的工作就是传播之。一是将民间艺术、民间技艺的传人、艺匠、大师请入现代学校向学生直接教授他们精湛技艺，如中国曲艺相声大师侯宝林就被聘为北京大学客座教授，民间艺人既是一种民间文化，也是一种民间创作。二是由民间文化的研究家在学校教育中教授民间文化的专门知识，如民间文学、民间音乐舞蹈，发掘民间文化，特别是鲜为人知、未予重视的民间文化，告知世人，同时发掘民间文化的价值，多学科角度研究民间文化，展示它的魅力与价值，还它以应有的科学地位，教育人民特别是青年树立新的文化价值观。
参考文献
[1]刘瑞红,齐桂华.《百鸟朝凤》：悲鸣于传统与现代的挽歌[J].电影文学,2017,(08).
[2]王委艳.论吴天明《百鸟朝凤》的文化叙事冲突[J].电影文学,2017,(07).
[3]李冰燕.从《百鸟朝凤》看传统文化的传承困境[J].电影文学,2016,(18).
[4]窦兴斌.《百鸟朝凤》：多层叙事的文本建构与传统文化的发展困境和救赎想像[J].电影评介,2016,(9).
[5]向云驹.人类口头和非物质遗产[M].宁夏人民教育出版社,2004(11),第四版.
（作者介绍： 谭萍，重庆三峡医药高等专科学校讲师，主要研究方向：非物质文化遗产学与文学教育）
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