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中图分类号：G 文献编码：E 文章编号：1000-8750(2002)02-50-05
谶语之由来
谶语是我国文化中一种奇特的现象。它起源甚早，大约在二千多年前的秦代已开始传 播，至东汉盛行，晋以后，虽数次遭到禁止，仍未被禁绝，到民国时期犹余波荡漾。
谶，《说文》：“验也”，它是古代的方士、儒生编造出来的具有预言性质的文字、 图记——称为谶书或图谶。谶书与纬书合起来称为谶纬，在东汉时期是一种官学——纬 书是汉代的儒生依托儒家经义宣扬符篆瑞应占验的书。顾颉刚先生在《汉代学术略》中 说到谶纬时曾经说过：“古代人最喜欢作预言，也最肯信预言。那时的史官就是制造预 言的专家。还有一种预言，说是上帝传给人们的，叫做谶。“谶”是迷信的产物，是古 代的巫师或方士假托上天的意志制造出来以欺骗和蒙蔽群众、为封建统治阶级服务的。 最早把谶语载入史的为《史记》，共有两例，一在《秦始皇本纪》：“燕人卢生使人海 还，以鬼神事，因奏录图书，曰‘亡秦者胡也’。”一在《赵世家》：“(秦缪公)寤之 日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐……帝告我：晋国将大乱，五世不安；其后将 霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。’公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。”钱 钟书先生也说：“图谶见史似始此。”(见《管锥编·太平广记·六日》)前一例传之更 广。秦始皇原来是命令一批方士入海求取不死之药的，卢生到海里，见不到神仙，当然 也求不到不死药，为怕谎言被揭穿，就弄来一本上面记着“亡秦者胡也”这样一本图书 来搪塞。谁知秦始皇竟相信了，他以为“胡”就是北方的匈奴，于是“使将军蒙恬发兵 三十万人北击胡，略河南地”(见《史记·秦始皇本纪》)；又命蒙恬把燕赵等国原来在 边境所筑的长城连接起来，建成了万里长城，以为这样一来，秦的天下就可以保住了。 却不料，据郑玄说：“胡，胡亥，秦二世名也。”原来这句谶语应在秦二世胡亥身上， 秦始皇数十年经南征北战之功而建立起来的秦皇朝，仅传二世就亡掉了。
西汉时期，因为社会比较安，这类谶语逐渐减少。到了西汉末年，谶语又多起来了， 元成之世，有“赤厄三七”之谶。据东晋干宝撰《搜神记》说：“三七者，经二百一十 载，当有外戚之篡、丹眉之妖。”从刘邦建国到汉平帝，刚巧满二百一十年之数；外戚 之篡当然是指王莽了。平帝驾崩以后，众大臣选择了一个年仅两岁的孺子婴继位，这无 疑给处心积虑夺取刘家天下的安汉公王莽提供了极好的机会。但是他虽然感到汉室的气 数已终，天下非己莫属，还是不敢明目张胆地干，于是借助谶语来为自己篡汉找口实： “是月，前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹著石，文曰‘告安汉公 莽为皇帝’。”(《汉书·王莽传上》)群臣乃推安汉公王莽居摄，“赞曰‘假皇帝’， 民臣谓之‘摄皇帝’。”“摄皇帝”这名称离皇帝只有一步之遥，但王莽仍不满足。于 是，居摄三年，广饶侯刘京又上书(这次把汉宗室也拉出来了)：“七月中，齐郡临淄县 昌兴亭长辛当一暮数梦，曰：‘吾，天公使也。天公使我告亭长曰“摄皇帝当为真”。 即不信我，此亭中当有新井’。”亭长第二天起来，果然发现一口新井，深约一百尺光 景。(见《汉书·王莽传上》)王莽遂应“天告帝符”，心安理得地当起了真皇帝。
这些所谓谶语或符瑞，现在看起来，其为临时编造的痕迹十分明显。范文澜先生说： “谶是谜语式的预言”。也就是说，谶要费心思猜才知其结果。这两条，无论是浚井所 得之白石，还是亭长一暮(夜)数梦，却毫无隐秘之处，直奔主题：做皇帝，且又指名道 姓：王莽，一看就明白。此所谓“谶”无疑是由王莽本人授意编造出来的，或者某些妄 图攀龙附凤之辈所为。
东汉初，有关刘秀的几则谶语似也可作如是观。据载，在新莽天凤年间(公元14—20年 )“光武先在长安时，同舍生疆华自关中奉《赤伏符》曰：‘刘秀发兵逮不道，四夷云 集龙斗野，四七之际火为主。’”——所谓“四七之际”，有人解说是从刘邦称帝(公 元前206年)到刘秀称帝(公元25年)要经过二百二十八年的时间(实际上是二百三十年)。 又在刘秀尚未起义前，“宛人李通等以图谶说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅。’”又 “谶记曰：‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’”这几则谶语无疑是新莽末年的产 物。王莽复古改制失败，朝纲不振，经济凋敝，广大人民陷于水深火热之中，农民起义 此起彼伏，社会秩序大乱。这时，有些人怀念起刘氏政权，刘秀本是汉室宗亲，又是南 阳望族，他兴兵起义后，有人遂寄希望于他，这些谶语乃应运而生。
刘秀虽属汉室宗亲，但离帝系较远，按常规，做皇帝无论如何轮不到他头上，他的天 下是自己打出来的。但这几条谶语在帮助他收拾人心、制造舆论方面也的确起到了相当 大的作用。因此，刘秀在称帝以后，仍十分重视谶书。据史载，他常常到谶城寻找根据 ，决定国家大事，甚至对官吏的任免，也多“以谶决之”。建武三十二年(公元56年)四 月，他改年号为中元元年，并“宣布图谶于天下”，把谶纬之学定为官学、功令必读书 。汉章帝即位后，又在建初四年(79)十一月，诏太常、博士、大夫、议郎及诸儒生会于 白虎观，议论五经异同，写成《白虎通义》一书，进一步把迷信的谶纬之学与今文经学 混合在一起。这一来，谶书在社会上就传播得更广也更深入了。
当时朝廷中也有反对谶纬的人，议郎桓谭就是著名的一个。他见光武帝迷信谶纬—— “初，上以《赤伏符》即帝位，由是信用谶文，多以决定嫌疑。”(见《资治通鉴·汉 纪·光武帝中元元年》)于是上疏谏曰：“凡人情忽于见事而贵于异闻。观先王之所记 述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。……今诸巧 慧小才、伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪、诖误人主。”劝光武帝：“陛 下宜垂明听、发圣意，屏群小之曲说，述五经之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。 ”(《后汉书·桓谭冯衍列传》)光武帝看了这奏疏，心里很不高兴，但还宽宏大度，没 有责罚桓谭，只是不理而已。不久，光武帝下诏会议灵台建筑之所，问桓谭：“吾欲以 谶决之，何如?”谭初不答，过一会说：“臣不读谶。”问他为什么不读谶，他就讲了 一大通谶书不合经之处。这一下就把光武帝惹火了，说：“桓谭非圣无法，”要把他推 出去斩了。“谭叩头流血，良久乃得解。”但死罪免去了，却不肯让他再在京作官，“ 出为六安郡丞，……道病卒。”(见同上)桓谭为反对迷信的谶书，竟付出了生命的代价 。
在封建社会里，谶书更多的是假托天意编造出来的王朝兴亡更迭的预言，一些觊觎帝 位的野心家往往利用它来加强自己在竞争中的地位。他们或假造符命、或妄解谶文，说 自己即天命所归的人，妄图欺骗、拉拢一批人为自己效力。东汉末年，汉帝失御，群雄 竟起逐鹿中原，天下大乱。时袁术亦拥兵数万，攻城掠地。他在群雄中力量不算强，但 却为帝心切，“用河内张炯之符命，遂潜号。”——《典略》释曰：“术以袁姓出陈， 陈，舜之后，以土承火，得应运之次。又见谶文云：‘代汉者’当塗高也”这条 谶语作了有利于自己的解释：“术”有“道路”的意思，如晋左思《咏史》诗有句：“ 冠盖荫四术，朱轮竞长衢”；他又表字公路，岂不正应了“当塗(塗者，路 也)高”的说法。因此他就急不及待地称起皇帝来了。然而夺取天下终究主要依靠武力 ，枪杆子里出政权嘛!他虽然做皇帝心切，实力却不足，称帝不久，先为吕布所败，后 为曹操所破，一场春梦很快就结束了。但是他在临终之前，仍心有未甘，归帝号于其兄 袁绍，说是“袁氏受命当王，符瑞炳然”。真是至死不悟。
谶书的内容多种多样，形式也千变万化，有文字，有图记，也有寄于梦的，种种不一 。据《晋书·宣帝纪》载：曹操“尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：‘司马 懿非人臣也，必预汝家事’。”这个梦有人解释为：马者，司马氏也；槽者，曹也；三 马同食一槽，乃司马懿、司马师、司马昭夺取曹氏天下的先兆。故而曹操梦后立即把太 子曹丕召来，教他对司马氏提高警惕。但是上天安排好了的事，是改变不了的，“既而 竟迁魏鼎云”。但是我觉得曹操此梦虽然在不少史书上都有记载，在社会上也有流传， 却是不可信的。因为曹操在世时并未称帝，虽然有心让曹丕来完成自己未竟的事业，由 儿子来取汉而代之，但他究竟还未创起曹氏的天下；自己未到手的东西，怎么会担心被 他人夺走呢?这不是担心得过早了吗?日有所思，夜有所梦，如果曹操当时还用不着担心 别人来夺天下，怎么又会有此梦呢?顾颉刚先生说得对：“史家就是制造预言的专家。 ”
信谶者的二重性
谶书常常被一些政治野心家所利用，但当他们一旦成为幸运儿，夺得政权并坐稳天下 以后，对谶书又是另一种态度了，很少有人会像刘秀一样，仍对它奉若圣明。为什么呢 ?因为怕有人效其故伎，谋取他的天下。据《晋书·武帝纪》记载：泰始三年(267)，即 司马炎篡魏称帝的第三年，他一方面仍关注着所谓符瑞：“白龙二见于弘农，渑池”， 一面却又下诏“禁星气谶纬之学”。钱钟书先生说：“……禁之，亦恐‘人有幸心’尔 ，而禁之严适由于其信之深焉。”(见《管锥编·太平广记》)真是一语破的。宋洪迈在 《容斋三笔》中记苻坚事更可笑：“苻坚禁图谶之学，尚书郎王佩读谶，坚杀之，学谶 者遂绝。及季年，为慕容氏所困，于长安自读谶书，云‘帝王五将久长得’。乃出奔五 将山，甫至而为姚苌所执。始禁人为谶学，终乃以此丧身亡国，‘久长得’之兆，岂非 当言久当为姚苌所得乎?”
自晋代以后，各个朝代对谶纬均严禁，北魏“图谶秘纬……留者以大辟论”。(见《魏 书·高祖记》)宋大明、梁天监及隋二帝严禁图谶，隋炀帝甚至“发使四出，搜天下书 籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。”(《隋书·经籍志》)然而谶纬之书却如“ 野火烧不尽，春风吹又生”的野草，生命力非常顽强，屡禁不绝，到适当时候它又会冒 出来。
唐太宗时代出现了一件震烁古今的有关谶纬之事：“太宗得秘谶，言‘唐中弱，有女 武代王’。以问淳风，对曰：‘其兆既成，已在宫中。又四十年而王，王而夷唐子孙且 尽。’帝曰：‘我求而杀之，奈何?’对曰：‘天之所命，不可杀也……虽受终易姓， 而不能绝唐。若杀之，复生壮者，多镣而逞，则陛下子孙无遗种矣。’帝采其言，止。 ”(《新唐书·李淳风传》)这是武则天称帝的先兆。这一段话我总觉得好象并不是在记 录历史事实，而是在讲述一个神仙故事，李淳风不是唐朝的臣子，而是上天派下来的使 者，因此对上天的意旨及其所作的安排了如指掌。唐太宗呢?有卓越的政治才能和军事 才能，作事英明果断，因而助李渊夺取了隋朝的天下，又创造了历史上人人称道的贞观 之治，然而在这里他却似乎成了一个毫无作为的庸主，对这样一件有关自己皇朝兴亡、 子孙续绝的大事却采取逆来顺受的态度，这像唐太宗吗?后来又有人说，他采取了似秦 始皇对待“亡秦者胡也”的办法，把一个小名为五娘子(谐音武娘子)、又出生在洛州武 安、被封为武连郡公的武将李君羡杀了。这种说法虽然可以蒙混过关，然而仍然低估了 唐太宗。
李淳风“明天文历阴阳之学”(《旧唐书本传》)，传说他曾和袁天纲合作一本《推背 图》的书，预言历代兴亡变乱之事，共有六十幅图，每一图附诗一首。这《推背图》预 泄天机，对各代帝王而言当然不是好事，因而，据宋代岳飞之孙岳珂所作《桯史》一书中说：“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学 益炽……(宋太祖)乃命取旧本验之外，皆紊其次而杂书之，凡为百本，使与存者并行。 于是传者懵其先后，莫知其孰伪。间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”赵匡胤这个办法 似乎很巧妙，但亦收效甚微。《水浒传》第一百一十回说到：“原来方腊上应天书，《 推背图》上道：‘十千加一点，冬尽始称尊’。”方腊造宋王朝的反，还是借用了《推 背图》。
宋张端义在所作《贵耳集》中讲到宋朝的几个年号也把它和谶纬联系起来：“本朝年 号，或者皆曰有谶纬于其间，‘太平’，有一人六十卒字，太宗五十九而上仙：仁宗、 刘后并政，‘天圣’曰二圣人，‘明道’曰日月同道；徽宗，“崇甯”钱上 字，蔡京书‘崇甯’，自山下一笔下，‘甯’字去心。当时有云： ‘有意破宗，无心宁国’；‘靖康’，曰十二月立康王。”谶纬之学至宋已达千年，由 于各代禁之不力，这时似乎更根深叶茂了。
清代也出现过如张端义所说的关于年号的谶文，讲的是皇帝当政的年数。这谶文我是 在近人马叙伦先生所作《石屋余沉》一书中看到的，其文曰：“道光中民间 竞传七字，谓合国朝(指清朝)七圣(皇帝)纪年之数，曰：‘木、立、斗、非、共、世、 极。’木字文为十八，属世祖(顺治，享国十八年)立字文为六一，属圣祖(康熙，享国 六十一年)。斗字文为1三，属世宗(雍正，享国十三年)。非字文为两三十，属高宗(乾 隆，享国六十年)。共字文为廿六，而六字缺一笔，属仁宗(嘉庆，享国二十五年)。世 字文为卅一，属宣宗(道光)。其时宣宗未崩，解者谓是卅一年，及庚戌(道光三十年)正 月升遐，乃悟其义。盖谓在位三十年而一年则属后人也。然求‘极’字之解，终不可得 。庚申(咸丰十年)八月，英人犯都城，銮舆东狩(皇帝逃到热河)，明年七月驾崩，好事 者以离合推之，乃十年八月了口外(长城以北地区称口外或口北)又一年也。当时闻者纷 纷传说，惊为神异。”马老这段话是转录自一则清人笔记，故其中有“国朝”，“七圣 ”等字样。从这段所谓谶语中我们实在看不出有什么预言成分，而且这七个字也互不连 属，只不过是文字游戏而已。
清光绪帝死后，三岁的溥仪继承皇帝位。在登基大典上，钟鼓齐鸣，众多大臣蟒袍玉 带齐列阶下，向他跪拜山呼。他从来没有见过如此盛大而隆重的场面，吓得啼哭不已。 他的父亲摄政王载沣一面抱他坐到龙椅上，一面哄着他：“快完了，快完了!”意思是 ，这仪式很快就完了。众大臣听了纷纷暗自摇头，认为此话大不祥。果然宣统三年，清 王朝就被推翻了。人称载沣一语成谶。
诗谶
谶语除了预示王朝的兴亡、帝王的生死以外，也涉及历史上一些知名人物的休咎祸福 。我国历代流传下来不少所谓诗谶和词谶。其中预示祸事、预示死亡的占多数，而预示 喜事、吉事的却为数极少。先讲两则示吉的：
“宝应王殿头方若式丹，未第时赋芍药云：‘开时不用嫌君晚，君在青云最上头。’ 人呼为王芍药，遂成大魁之谶。”
“今桐城张相君衡臣廷玉，其先相君□□，英，未第时吟梅花云：‘嘉名他日传调鼎 ，记取蟠根在草茅。’不虚此言，绝类沂公之作。”
两则均见于清金埴《不下带编》。王式丹字方石，号楼林，康熙中会试殿试皆第一。 但他不乐仕进，做了几年翰林院修撰，就推病辞官回家了。张廷玉，字衡臣，一字砚斋 ，雍正年间官保和殿大学士，少年时吟出的“嘉名他日传调鼎”句应验了。
诗言志，诗人借物以表达自己的思想感情，包括志向或意愿，是常有的事，把这样的 诗称为谶诗终觉勉强。
晋代潘岳曾作《金谷诗》，其中有句云：投分寄石友，白首同所归。
潘岳字安仁，是两晋时期著名的文学家，他的诗赋与陆机齐名，称潘陆。他与石崇交 情甚笃。石崇就是与晋武帝之甥王恺斗富的大富豪，家有金谷园，常邀一些朋友去作诗 唱和。金谷园中还藏有美姬绿珠。潘岳与石崇谄事贾谧，得罪了赵王伦与孙秀；孙秀看 上了绿珠，使人求之，石崇又拒不给。孙秀一怒之下，就污蔑潘岳与石崇谋反，“初被 收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：‘安仁，卿亦复尔邪!’岳曰‘可 谓白首同所归。’”(见《晋书·潘岳列传》)一对难兄难弟，共演了一幕悲剧，临死还 自幽一默。唐代的诗人刘希夷作了一首《代悲白头翁》诗。其中有句云：
今年花落颜色改，明年花开复谁在?
原意是悲叹人生无常。谁知不到一年，即被人所杀。据刘肃《大唐新语》说：“(刘希 夷)尝为《白头吟》吟曰：‘今年花落颜色改，明年花开复谁在?’既而自悔曰：‘我此 诗似谶，与石崇“白首同所归”何异也。’乃更作一句云：‘年年岁岁花相似，岁岁年 年人不同。’既而叹曰：‘此句复似向谶矣。然死生有命，岂复由此。’乃两存之。诗 成未周，为奸所杀。或云宋之问害之。”宋王谠在所作《唐语林》中则肯定其为宋之问 所害：“刘希夷诗曰：‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。’其舅即宋之问也。苦爱 此两句，知其未示人，恳乞此两句，许而不与。之问怒，以土囊压杀之。”
陆游在《老学庵笔记》中说：“李后主《落花诗》云：‘莺狂应有限，蝶舞已无多， ’未几下世。诗谶盖有之矣。”《王直方诗话》则有：“苏子美(舜钦)尝作《春睡》诗 云：‘身如蝉蜕一榻上，梦似杨花千里飞。’欧公(欧阳修)见之惊曰：‘子美可念!’ 未几果卒。”看来宋朝诗谶之说已经深印人心。
于是就有人借谶以捕风捉影。如宋苏轼《游金山寺》诗开头两句说：
我家江水初发源，宦游直送江入海。
南宋陈善作《扪虱新话》说：“人以坡此语为晚年南迁之谶。”在有些人看来，有名 的人物如果倒霉，上天也会通过某些方式给以预告。其实苏东坡的这两句诗正如施补华 在《岘佣说诗》中所说的“‘我家江水初发源，宦游直送入海’，确是游金山寺发端， 确是东坡游金山寺发端，他人抄袭不得。盖东坡家眉州近岷江，故曰：‘江初发源’； 金山在镇江，下此即海，故曰：‘送江入海。’”硬把它和谶诗联系起来，硬以此海指 广东惠州的海，儋耳的海，实属牵强附会。
千锤万凿出深山，烈火丛中炼几番。
粉身碎骨都不顾，只留清白在人间。
这是明代抗击外敌的英雄于谦少年时期写的《石灰吟》诗，表达了他为了国家和人民 的利益可以牺牲一切的崇高思想。有人把它和于谦在英宗复辟后被冤杀的事情联系起来 ，说这也是一首谶诗，似乎他的被无辜杀害，也是上天早已安排好的，这实在有点荒唐 。说明有些人的脑子里谶纬的影响很深。
清金埴在《不下带编》中曾提到曹雪芹之祖曹寅写的谶诗：“江宁织造曹公子清有句 云：‘赚得红蕤刚半熟，不知残梦在扬州。’自谓平生称意之句。是岁兼巡淮鹾，遂逝 于淮南使院，则诗谶也。”真不知从何说起。
汤炳正先生在《忆太炎先生》一文中曾说到：“黄季刚五十寿辰，先生寄联为寿云： ‘韦编三绝今知命，黄娟初裁好著书。’此盖劝黄君五十年当及时著书之意。未几，黄 君竟去世。学术界遂盛传先生寿联实“绝命”，“绝书”之谶语。先生说：‘新莽信谶 ，吾辈不当如此之妄。’”章太炎先生指信谶的人为妄。
1938年，我国著名学者陈寅恪先生在云南西南联大任教时，曾写有《蒙自南湖作》一 诗，其中有句云：“南渡自应思往事，北归端恐待来生。”1953年他写成了《论再生缘 》一文。《再生缘》为清代杭州才女陈端生所作之弹词长篇小说。时陈先生在生病休养 中，因双目失明，由黄萱女士诵读给他听。他“深有感于其作者之身世，遂稍稍考证其 本末，草成此文。”于文后又附自作“七律”五首，于上诗的“北归端恐待来生”句下 自按云：“十六年前作此诗，句中竟有‘端生’之名，岂是早为今日谶耶?噫!”在文章 的结尾处，又无限感慨地说：“自是求医万里，乞食多门。务现赵庄之语——指陆游“ 斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场”句——竟‘早为今日谶’矣。”一连用了两个‘谶 ’字。这两个“谶”字与古代谶语已毫不相干，只不过是陈先生借此“谶”字以自叹身 世，如此而已。
当今科学昌明，人们对自然和社会的发展规律已越来越看得清楚，一切迷信手段也越 来越少施展的机会，在我国延续两千多年的谶语现象终将消灭。