人本经济学：以人为本的政治经济学诠释，本文主要内容关键词为：政治经济学论文,人本论文,以人为本论文,经济学论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：F04 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2004)05-0031-05
近来，围绕“以人为本”这一问题学者们进行了大量研讨，也不乏真知灼见。然而，很少有人从经济学特别是政治经济学层面，对“以人为本”从理论上进行进一步分析与研究。对于以人为本或曰人本范畴，在过去的研究中我从经济学角度曾做过一些探索。（注：《学术月刊》1989年第9期题为《当代中国经济理论研究中的“人本”倾向》的文章评论到：“稽阅文献，较早地重提这一问题的，见诸巫继学、朱玲、上进等自1980年以来发表的文章及学术专著之中。《自主劳动范畴初探》（1981年）一文明晰地提出了一种以自主劳动者为中心的人本经济学构想。”）本文延伸过去的思路，试图从政治经济学的视野透视“以人为本”的深层内涵，探究以人为本的政治经济学的理论表达。
一、以人为本在当今我国社会的再发现
以人为本，人人耳熟能详。特别是在改革开放的中国，它已经给人以正面诉求。在很大意义上，以人为本已成为社会经济发展必须贯彻的基本原则和必须遵循的基本而本质的理念。
（一）重新发现：一个注入新内涵的历史范畴“以人为本”
其实，以人为本并非一个创新范畴。这一思想无论在中国还是外国的思想发展史上都源远流长。两千多年前的我国春秋时期，齐国政治家管子就明确提出了以人为本的原则：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固”。孔子说“仁者爱人”，孟子说“民为贵、君为轻、社稷次之”。老子“道法自然”、“天人合一”的辩证思想，都体现了对人的作用和价值的重视和肯定，体现了人与自然协调发展的思想。在西方，特别自文艺复兴以来，人本主义思潮的兴起，真正开始了人的自我觉醒、自我发现。人本主义者从人的本性出发，宣扬人的价值、人的尊严和人的权利，强调人的自由、平等，推崇人的理性权威，把人提到高于一切的地位。这种社会思潮受时代局限，不可避免地带有片面性、抽象性和理想化的色彩，但却对马克思主义人本学说的创立产生了直接影响。马克思、恩格斯正是在批判继承前人思想成果的基础上，依据唯物史观的伟大发现，从活生生的人、历史行动中的人出发，不仅深刻地揭示了人类存在的真实本质，而且提出了一系列经典性的著名论断：“人就是人的世界，就是国家、社会”、“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本质”。（注：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2版第1卷。）“人的自由、全面发展”（注：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第2版第1卷，第10页。）等等，在最普遍、最一般意义上对以人为本思想作了最根本的界定和最有力的说明。
以人为本虽然是历史性范畴，但是在当今社会它却是一个经过质变后的“新版本”范畴：这一范畴立足于马克思关于“人的解放”、“人的自由、全面发展”思想，扬弃了西方哲学思想发展史中关于人的理论，吸收了当代西方社会发展理论和我国传统政治文化思想对人认识的精华，并不断汲取着当代中国经济改革与发展实践的营养。它明确地将以人为本作为社会发展的最高价值取向，突出社会发展中人的地位和作用，强调社会发展要尊重人、理解人、关心人，把不断满足人的有效需求、促进人的全面发展，作为社会经济发展的出发点与归宿点。
（二）以人为本的“人”的五层内涵
以人为本范畴中的“人”的内涵，可从五个层面上进行理解。第一，以人为本的“人”是大写的“人”(Man)，即社会关系中的人。第二，在社会经济关系中（或曰从政治经济学视野看），这个人便成为一个“经济人”，或曰经济关系的人格化。在资本占统治地位的社会即为资本家，而在劳动占统治地位的社会即为劳动者。在当今中国社会主义市场经济关系中，这个人就是自主劳动者。第三，从经济人的角度思考，这个人还必然是普遍具有利益取向的人，这种利益取向没有高低之分，完全是平等的。第四，以人为本的“人”具有普遍理性，虽然这种理性会受到许多条件的限制。理性是人的天赋资源，任何正常的人都会利用这种资源实现自己的生活目标。第五，以人为本的“人”的最高层次即为自由、全面发展的人，一切人都归为劳动者，劳动者便从自主劳动转化为自由劳动者。关于自由劳动者，马克思有一段经典性概括：“(1)劳动具有社会性；(2)劳动具有科学性，同时又是一般的劳动，是这样的人的紧张活动，这种人不是用一定方式刻板训练出来的自然力，而是一个主体，这种主体不是以纯粹自然的，自然形成的形式出现在生产过程中，而是作为支配一切自然的那种活动出现在生产过程中。”（注：《经济学手稿（1857-1858年）》下册。《马克思恩格斯全集》第46卷下册，第113页。）
（三）以人为本的“本”的五重含义
以人为本范畴中的“本”的内涵，也有不同凡响的五重含义。第一，这个本，从最抽象、最一般的意义来讲，是相对于人与大自然的关系而言的。人与外部物质自然界，人是本还是物质自然界是本，是人本位还是自然本位，在历史长河中有一个自然本位向人本位转化的长期艰辛历程。自从人类统治自然界以来，人本位便确立了。第二，这个本，进一步讲有一个人与动物之间的关系问题。人为本，还是动物为本，也同样是一个漫长的残酷斗争过程。由于劳动，人类才从动物界分化出来，这也同样是一个人之上升过程。最新的认识是，人为本，并不否认在这个前提下的动物保护。第三，进入人类经济社会，还有一个人与物的关系问题，即人是主体还是物是主体，人为本还是物为本。在拜物教弥漫的时代，不是人对物的统治与支配，而是物对人的统治，人对物的依赖。在今天我国的现实生活中，同样存在着对物的依赖现象。诸如人对金钱、物质财富和交换关系的依赖，人成为物的奴隶，成为只为物而存在的人。第四，在人与人的经济关系上，存在一个对人的依赖、对人的统治、对人的奴役的问题。所谓人的依赖，就是人对狭隘的“人情关系”和权力意志的依赖，人丧失其独立人格，成为依附性的人。第五，是人与社会、个体与类的关系。只有处理好二者的关系，以人为本的“本”才能算是坚实。个人与社会和谐，个体与类协调，责权利均衡，人方能成为人类社会生活之本。
二、以人为本的政治经济学表达就是“人本经济学”
从政治经济学的视野来看以人为本，或者说以人为本建构政治经济学，那它必然就是人本经济学。迄今为止，经济学、政治经济学，都把物质财富的生产与分配作为自己的研究对象。面对刚刚从贫穷与饥饿挣脱出来的人类来说，经济学的创始期有理由以物为中心、为元本、为主体、为基点。这种对象取向的经济学，实质上是以物为本的经济学。而作为一门成熟的经济学特别是政治经济学，必然将经济生活中的人作为对象，必然以人为中心、为元本、为主体、为基点来建构理论体系。这种对象取向的经济学，实质上是以人为本的经济学。上世纪80年代，我用两个词来表达对以人为本和以物为本两类经济学的新划分：Materialcentric Economic即物本经济学，Anthropocentric Economics即人本经济学。（注：巫继学“于1980年11月以《自主劳动范畴初探》为题，第一次发表了始于1974年研究的初步成果。文章中首次在学术界提出一个崭新的范畴——自主劳动(Autonomous labour)……文章明晰地诉诸了一种以自主劳动者为中心的人本经济学(Anthropocentric Eeonomics)构想”。（《自主劳动：人本经济学探索》，《中国人文社会科学博士硕士文库经济学卷》上册，浙江教育出版社，1998年，第399页）。）
（一）政治经济学原来是人本经济学
社会经济文明的发展，人类自主意识的强化，使得人文科学各学科对于“人”的问题愈益关切。政治经济学必须反躬自问：人在社会经济生活、在经济研究中究竟居于什么位置？我的研究结论是：政治经济学应当也必须研究人及其经济关系；人在社会主义市场经济条件下具体为自主劳动者；自主劳动者是经济运动的主体，社会生产四环节以其为中心而运行。比之以物质财富为对象的传统经济学，这是本来意义的人本经济学。为什么说应当以人为本？我们从两种不同的视野来分析问题。
先从社会经济生活的横剖面来看。其一，我们知道，经济研究的实证基础是经济活动。而人，是所有经济活动的制动者和参加者。所谓经济关系，就是人与人在经济生活中的相互联系，经济学所揭示的所有规律无不有人的因素加入其中。其二，既然经济活动的主角是人，而人的行为又受先天素质（如智力与体力状况）和后天受教育状况的制约，那末，在经济学范围内涉及有关人的这些问题就很自然了。不同的人生观、价值观、受教育程度、生活经历、道德品质、气质与气量、心理状态、文化背景、生活方式、思想感情、行为举止、家庭情况乃至个人嗜好，都可能通过各种渠道在经济活动中反映出差别来。其三，就对一个社会的经济作宏观控制来讲，无论是行政的、经济的还是法律的，都是人们意志的贯彻。一项经济政策或法律条款的制定是人的活动，要使其贯彻下去同样是人的活动。进一步讲，政策法规制订的依据本身就是人。经济研究脱离了对人的研究是毫无前途的。
再从社会经济生活的横切面来看。撇开社会差异不说，可以从两条线索来思考：(1)人与经济活动。人类存在产生了需求，同时为满足需求产生了经济活动。经济活动不仅因人始，且以人展开。在生产要素中，劳动者是能动的、主观的要素；在生活过程中，劳动者始终加入其中，并按人的意志使再生产过程有目的的进行下去；流通过程，更是人的杰作，他们因而创造了市场；生产劳动的恩惠——产品，是人们分配的对象；基此导致了人们的消费活动。所谓生产流通分配消费四环节，正展示了人们经济活动全过程。在这里，作为经济活动参加者，人是主体，斯密以“经济人”范畴概括了这一经济事实。根据每个人居于经济活动的不同位置，他可能是劳动者、管理者、计划者等等，但同时都是消费者。社会经济活动不依理性怎样走偏，总是以人为归宿。(2)经济活动与人。人类又是在经济活动中不断地发展自身、完善自身的。正是劳动创造了人本身，正是人类的基本实践生产活动，一方面发展了人的自然属性，另一方面又丰富了人的社会属性。人是万事万物的尺度。作为尺度，它将使经济发展与增长富于人性，它将使一切经济活动以人为准则，从而使经济活动重新作为人类自身的活动。
鉴此，可以说政治经济学原本就是关于人与经济活动的科学，政治经济学应是以人为元本、以人为本位、以人为中心来展开理论研究的人本经济学。
（二）社会主义经济研究更应重视“人”
“在具体的意义上说，以科学价值观为前提的社会主义政治经济学更应重视‘人’、更应成为人本经济学。”（注：引自拙作：《人本经济学宣言》，《南京社会科学》1995年第4期。）它应该也必须向以人为本复归为己任。
这是因为：其一，在一个实现劳动普遍化的社会里，人人都成为劳动者，昔日不同生产要素所有者之间的关系变为不同劳动者之间的关系。在新的视野里，社会主义社会的经济活动囊括了一切人的活动，因而经济活动富于全民性；把握住人的经济活动，就抓住了社会主义经济的本质特征。
其二，在社会主义社会，不仅人人成为劳动者，而且劳工神圣；人人成为当家做主的劳动者，劳动的社会主义形式是自主劳动；自主劳动是社会主义总生产运动依以旋转的轴心，是社会主义基本经济关系的体现，是社会主义经济体系中占统治地位的范畴；从这个意义上说，社会主义政治经济学本质上是人本经济学。
其三，从社会发展的本性上看，在社会主义社会，人的全面发展和人的自由发展在方向上是一致的。尽管这两者因各种原因会出现不协调现象，但就其总的倾向看必将是会一致的。社会主义社会的本性要求更重视人，为人的自由全面发展提供更为良好的环境。
其四，社会主义经济发展在本性上应以人为尺度、以人为目标。在以人为目标的社会里，对社会经济发展衡量的指标体系、对财富增长与人生活的环境（生态环境）的关系、对效率与社会公正的关系，对人的自我完善等等，在经济研究中都应从以人为本的角度重新予以审视。
如果站在科学的高度来思考，经济学的主体性就是人的主体性。需要区分的是，由于资本拜物教，对资本主义社会的经济学考察，人是在幕后的，出现的人只是真实人抽动的“木偶”；而对社会主义社会的经济学考察，人应在台前，剧中人就是真实的人。
（三）经济学者如何对待“人”
纵览经济学说史，尽管就人类在经济研究中应具有什么位置尚未有太多的论战，但却一直存在着潜在冲突。在经济学家的历史序列中，在对待研究人的问题上，大体可分为三大派。
古典经济学毫不掩饰地宣布政治经济学以致富为目的，开创了将国民财富作为研究对象的新天地。那一时期的著作，以财富为对象可谓蔚然成风。重农学派一个重要代表杜尔哥将其主要著作称为《财富的形成和分配的考察》，古典学派的集大成者斯密将其巨著命名为《国民财富的性质和原因的研究》。要说在他们的著作中根本不见人，也言过其实。人在其字里行间还是时有出现的：诸如劳动者、工厂主、销售商、经纪人、“鲁宾逊”等等。然而，这些人是没有感情、失去人性的“经济动物”。至多不过是作者导演的经济悲喜剧中的角色而已。在这里，经济学可谓“见物不见人”。
马克思、恩格斯批评了经济学中见物不见人倾向。他们在经济学研究中，破天荒地将人作为经济学主体纳入考察对象。马克思主义经济学的鸿篇巨著《资本论》，以资本为对象。资本是一种社会生产关系，是资本（家）与雇佣劳动（者）之间的经济关系。研究资本，就是研究在资本主义社会人们经济活动的内在关系。如果说古典学派只注重研究经济活动中物与物之间量的关系的说，马克思则更注重研究经济活动中人与人之间“本质”的关系。《资本论》向人们展示了资本主义社会人们之间的经济关系：通过由抽象到具体地考察，我们看到了两类人：一类是“从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”的资本家，一类是供资本家“剥削的人身材料”的雇佣工人。资本家阶级剥削雇佣工人阶级这一本质关系，是资本主义社会的轴心关系。在这一关系的基础上，资本主义生长着三大阶级：资本家阶级、地主阶级和劳动阶级，这是该社会的基本经济结构。马克思还在更广的视野里，以人为尺度，按“人的依赖关系”、“物的依赖性为基础的人的独立性”、“自由个性”划分了社会发展的三大形态。（注：马克思：《经济学手稿（1857-1858年）》，《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第104页。）在这里，经济学使我们“透过物看到了人”。
在马克思之后，经济学的发展分为两支，一支是马克思主义经济学，一支是非马克思主义经济学。非马克思主义经济学秉承古典学派宗旨，但随着人类解放运动的发展和自我完善程度的提高，他们在研究中对人的问题也有所涉及，诸如马歇尔、凯思斯、熊彼特、维克塞尔、加尔布雷思、萨缪尔森。他们不仅给予了经济学界优秀的科学论著，而且在其论著中不乏对人的问题的独到见解。马歇尔在其代表作《经济学》中开宗明义写道：“经济学是一门专门研究财富的学问，同时也是一门研究人的学问。”（注：马歇尔：《经济学原理》上卷，商务出版社，1964年，第23页。）这一见解，至今看起来仍很别致。不过，人在他们的视角范围是与物质财富并存的二元目标之一。在他们的研究对象中，物质财富是一条主体线，而人则是一条辅线，不居于中心地位。
（四）物本经济学的历史
如果从斯密的《国富论》算起，经济学已有二百余年的历史了。这是一段以物质财富为研究对象，为中心内容展开理论研究的历史，实实在在的物本经济学统治的历史。马克思以大无畏的气概对其进行了批判，以《资本论》为楷模建树了以人为主体的崭新的经济学体系，凡是在资产阶级经济学家看见物与物关系的地方，他都揭示出人与人之间的关系。然而，令人费解的是，社会主义政治经济学诸子百家，无论在他们的著作中还是在教学中，给人的印象几乎都是千佛一面：见物不见人！物本经济学的迷途居然延伸至今，毫无收敛态势。事情之蹊跷远不止于此。马克思经济学说在被转述时，人退居幕后了。看看各种版本的关于马克思经济学原理的论著吧，商品——货币——剩余价值，循环——周转——再生产，生产价格——利润——各种资本形式——各种剩余价值的转化形式。在马克思经济体系中有血有肉的、活生生的经济角色，要么化为子虚乌有，要么变得形同骷髅。在确定研究对象时，人们大多都沿用了马克思、恩格斯的定义，这没有错。问题在于人们大多都忽略了经济关系归根到底是人与人的关系，对经济关系的研究应以人的经济活动为中心。由于对研究对象理解上的偏差，决定了理论体系中始点范畴的非人本性。多数著作事实上是从所有制即经济体制发端的，也有主张从所谓规律、生产方式、企业、资金、产品等起始的，人的问题在经济细胞中不幸被排除了。
三、人本经济学解读的人本经济观
人本经济学的经济观必然是人本经济观。所谓人本经济观，是指在经济活动的过程中自始至终以人为元本，将人作为出发点与归宿点。
以人为本作为经济活动的理念，首先，必须确认经济生活中人的主体性。（注：对这一问题的探讨，作者在若干年前曾有专门论述，详见《经济学主体性：长期熟视无睹的论题》，《新华文摘》1987年第7期。）人作为世界上惟一能够进行自我创造、自我生成、自我完善、自我发展的能动的存在物，创造了自己的全部经济生活乃至整个历史，从而获得人在人的世界和经济社会中的主体地位。其次，以人为本的理念，强调的是在经济活动中对人本身的尊重。作为主体，人不是机器，不是被奴役、被宰割、被控制的对象或工具，人有自己的人格，有自己的个性，也有自己的尊严。再次，以人为本的理念，关注的是对人的价值的肯定与实现。人作为人格主体的一个根本内涵，就在于人是创造价值、生成意义的。人的价值和意义不是与生俱来的，而是由人的有目的的活动创造的。劳动和创造是一切价值的源泉，人只有在劳动创造中才能获得价值、实现价值、确认价值。
（一）关于人本基本经济制度：混合经济所有制。人，就其本性来说，具有个人性（利己性、私）和社会性（利他性、公）两重心理。每个人在同一经济生活中，都既有追求个人利益的一面，又有投身公共社会利益的一面。在一个极端自私的社会环境里，会压抑人的社会性，进而会挫伤人的创造性与献身精神；相反，在一个没有个人利益只强求人们一心为公的环境里，会压抑人的个人性，进而会挫伤人的积极性和进取性。这一特质，要求一个社会的所有制结构中应有个人所有权和公共所有权“两块天地”。这样，人性（个人性和社会性）、人的劳动（个人劳动和社会劳动）方可充分实现，从而人的自主性、人的自由全面发展方能有效实现。
（二）关于人本发展观。1.生产力标准。生产力标准必须有人的标准来补充、校正，或者说生产力标准必须人本化。2.关于经济增长。人类的经济增长会遇到两个限制：资源的限度（稀缺）和人自身能量摄取的饱和。增长最终会遇到人的限制。不仅如此，近百年的经济增长史几乎是与生态环境破坏、人道主义践踏、实现军事战争现代化相伴生的。这说明什么？是否应提出增长人性化的要求呢？3.关于平等与效率。人们通常将此视为两难选择的典型问题。其实不然，联结平等与效率的是人。人既要效率又要平等。平等与效率问题的实质是分配，探求一种对个人和人类完善有益的分配标准是关键所在。4.科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。
（三）关于人本改革观。由于中国经济理论中的物本观，致使经济体制改革的理论并未给“人”一个合适的位置。重视人的价值，弘扬人的个性，促进人的自主发展，是提高全民改革素质的关键。以人为本去建构改革理论、思考经济发展方略，也许能使改革迎来柳暗花明的景观。首先，改革的目的是为了人，而以人为本的改革，才能受到民众的拥护。如果说以人为本的发展是目的，那么以人为本的改革是手段。从这个意义上说，以人为本的改革观可能比以人为本的发展观更具基础性，也更有针对性。其次，改革措施的制定与选择要立足于关怀人。改革要以人为本，核心是使改革措施以人为本，而其中的关键是关怀人，即从现阶段的人的特点或实际出发，提出有利于增进人的物质利益需求和精神需求的措施。换句话说，所提出的改革措施，要体现人性，要考虑人情，要尊重人权，不能超越人的发展阶段，不能忽视人的需要。再次，改革的重点应是束缚人发展的体制和滥用权力管人的人。既然改革的目的是为了人的自由的全面的发展，那么很自然，束缚人的发展的一些体制都应该根据现实条件及时或逐渐进行改革。而那些滥用权力管人的人不仅在滥用着人民的权利，而且很可能是束缚人的体制的构建者和维护者。因此，坚持和落实以人为本的改革观，同时也应该通过改革，用制度和法律去约束那些滥用权力管人的人。（注：范恒山：《“以人为本”改革观和发展观的关系》，http://www.chinareform.org.cn/ad/2004-kxfzhg。）
收稿日期：2004-07-01
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