云南师范大学 华文学院、国际汉语教育学院 云南 昆明 650500
内容概要：木心先生是我国现当代文学历史中一位曾被遗忘的大师，其文学作品及其思想近些年开始被学术界和普通读者广泛重视。现代化的当今，如何看待现当代文学中的木心现象，文化守成主义又给了我们新的视角，本文将结合文化守成主义来浅析木心代表作《文学回忆录》。
关键词：木心《文学回忆录》文化守成主义
一、木心现象
木心（1927-2011），本名孙璞，是我国（大陆）现当代长期未受关注的著名画家、诗人、文学大师，文学代表作《云雀叫了一整天》，画作《塔中之塔》等，其短诗《从前慢》尤其被大众读者所喜欢。文革之后木心辗转定居于美国并完成其生平大多数创作，其画作与文学作品在国际主流文化圈和海外华人群体中产生了巨大的轰动和影响，其散文同萧伯纳、海明威一同列入《美国文学史教程》。
《文学回忆录》一书是木心先生口述，木心弟子陈丹青等人笔录于2013年出版的一本木心先生对世界文学以及中国文学全景式的评述，木心先生博览古今，纵横捭阖，运用清新隽永的话语勾勒出世界文学尤其是中国古代文学现象惟妙惟肖的形态，更为重要的是他能够将西方与东方的经典杂糅在一起，为人们展现了一副横贯千年的世界文学互动的长卷轴画作，在这期间，你可以同时看到西方的《圣经》与东方的“风骚”，莎士比亚与孔尚任等，对读者来说更重要的“目的不在文学史，而在认识‘他的文学史’。就像木心所讲的母亲说故事，说得好，会把自己说进去，这类文学史述作好看的地方正正在于他们自己也在里头。”
木心先生“自己的故事”也能够让读者在他的文学史评论中感受到“弦外之音”，例如对于古人类快乐——歌唱、音乐、文字的起源，唯物论者认为是劳动创造了果实带来快乐，唯心论这认为性爱让人类宣泄、繁衍而快乐，两种说法代表着不同的阶级和立场，而木心先生另辟蹊径，提出了自己的观点，战争中的胜利使古人类铭记，在庆祝中“和者”逐渐成为和谐的声音而被传诵下去，慢慢的成为经典而被记录为诗歌；其次，在古人类时期社会经济的落后使得祭祀祈祷成为生存发展下去的重要组成部分，因此大量的诗歌由祷词构成，从而《诗经》中的“风”和“颂”便体现了这一点。木心先生对于人类早期的精神文化生活的判断不是从阶级与生产力生产关系得出的，他的推断即从远古人类自身的精神世界出发，这在早期的文学作品中都得到了印证。可以说，他的文学史观即还原文学本身，从文学本体出发几乎不带有任何的非文学立场，这也是他的文字能够清新隽永让人耳目一新的原因之一。能够在文学史中思索自身的定位从而肯定自身便是文学史中的木心。
二、文化守成主义及其当今意义
文化守成主义有别于文化保守主义（culturalconservative），它不是保守主义者对现代化的主观抵制，反对进步、反对发展，而是在现代化的过程中对传统文化的回眸，是经历现代化后的回归。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆人类从“落后封闭”到“现代开放”，通过这一时期，西方国家和人类意识逐渐开始现代化，但与此同时，“反现代化”的意识也开始萌芽，对于传统思维、文化的判定错综复杂，坚持“现代化”的思潮与抵制“现代化”的思潮摩擦也越来越大。那么对于“现代化”和“反现代化”的利弊应该如何界定？中国五四时期林纾、梁启超、辜鸿铭等人做出了如下评价：主张复苏传统文化的一些方面，同时坚信中国文化不但和西方文化相当，甚至还要优越……所有这些人物都批评现代化过程及其结局是对人类诸般价值的残害，他们提倡融合的中西文化，指出未来的世界文化——最起码将来的中国文化，会是一种中西文化的结合体。我们把这种立论，称之为“文化守成主义论”。
文化守成主义并不是“反现代化”主义，也不能用支持或反对现代化这一过程来单一认定自己是否是“守成”，既不能把它沦为单一的“义和团式”的“排西”主义，更要杜绝非黑即白的文化观。
在19世纪初至20世纪末的两百年间，世界格局发生了剧烈变化，西方文明在短短的几百年间创造出了人类以往两千年都无法企及的奇迹，人类世界一下突飞猛进到崭新的时代。民族主义的“人性”与国家主义的“理性”在这一时期产生了矛盾。在亚洲，印度、日本中国也在发生着“反现代化”的变革，与印度的平和和日本激进相比，中国显然处在中间地带，以辜鸿铭为代表的知识分子认为中国的文化与全世界文化的内涵是一致的，对于儒学，辜鸿铭认为：孔子在世界历史上是独一无二的，因他建立了一个不是宗教的宗教，因儒家是纯然的到底体系，不是崇拜上帝或诸神的宗教；其功能与西方的宗教类似，也与西方的法律近似。再者儒家强调以利之分，此乃中国文化核心与根本原则。上个世纪中国的先知为中国文化与世界文化的关系中做出了大量的探索和实践，在全球化的21世纪文化守成主义又一次站到了风口浪尖之上，从各国效仿欧美现代化过程到如今各国不遗余力的发展、推广本民族文化，同样中国文化是世界文化中不可缺少的一部分，几千年先哲延续下来的传统成为了全人类共同的财富，例如，2008年北京奥运会开幕式中展现在全球人眼前的“和”文化以及孔子孔子学院在全球推广汉语和中华文化，都在保护、继承和繁荣着我国的传统民族文化，这在当今的时代，文化守成主义的意义再一次显的尤为重要了。
三、结语
传统与现代是对立的，在面对传统与现代的选择时，很多人都说，我们既可以吸收现代文化，又能够保护好传统文化，但是在已经现代化的社会中，人类却不在可能回到传统。传统代表着人性，现代化代表着非人性，其实传统和现代就是人性与非人性的冲突。木心先生从中看清了两者，也能按照这个逻辑把文学史读得透彻。文化守成主义不是单纯的批判各个民族文化孰优孰劣，也不是批判历史应当前进还是止步于此，而是要真正掌握文化守成主义的历史蕴含，把中国文化和世界其他文化加以对比，才能认识中国文化的独特性。
参考文献：
1、《文学回忆录1989-1994》木心讲述，陈丹青笔录.广西师范大学出版社.
2、《世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义》艾恺。贵州人民出版社。
3、《木心与比较文学_以木心口述_文学回忆录_为例》汤梦颖.长春理工大学学报.
王衡（1987-），男河北石家庄人，云南师范大学2014级硕士研究生，研究方向：汉语国际教育
论文作者:王衡
论文发表刊物:《文化研究》2016年5月
论文发表时间:2016/9/19
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