宗祠文化对于乡村振兴的支撑功能探析
——以溆浦县龙潭镇宗祠为例
吴 淼 杨大智
摘要： 我国宗祠文化经历了几千年的沉淀，是中华文化的重要组成部分。龙潭以宗祠为载体，形成深厚的宗祠文化，以其强大的包容性以及文化软实力，发挥着重要的作用，对乡村振兴具有与现代乡村管理机构相辅相成、提振海内外华人向心力的社会和谐功能；有促进旅游、协助扶贫、人才培养的经济支撑功能；有传承优秀文化、提升文化自信的文化支撑功能。
关键词： 宗祠文化；支撑功能；封建社会；新时代；乡村振兴
国史、方志、家谱，是国家史学的三大支柱。宗祠是家谱的主要载体，宗祠文化是中华文化的主要组成部分。自西周起实行宗法制，并一直延续下来，在宗法制家国一体和传统农耕文明聚族而居、安土重迁思想的影响下，形成了宗祠这一特有的文化产物。宗祠经过长期的发展，沉淀了非常深厚的宗祠文化，并在族人之间一代代传承下来，根植于每一个人的内心深处。传承了中华民族自古以来尊礼仪、祭先祖、重教育、和为贵等优良传统，是厚植于乡村土壤的文化集合。
一、宗祠在不同时期承担的功能
（一）封建社会承担的功能
宗祠最早产生于先秦，称“家庙”，并且修建“家庙”为一种特权，只有帝王诸侯、士大夫等可以使用。直到明朝，特权开放，百姓可以修建“家庙”。龙潭宗祠修建最早的为粟氏宗祠，修建于明正德元年（1506年），现保存完好。在封建社会，宗祠作为社会群体的一个重要单位，主要有祭祀先祖、凝聚族众、教化族人、处理纷争等作用。
数据建模是把现实所拥有的数据资料转变成为有一定内在逻辑的过程。对于煤矿系统来说，其主要在于采煤过程中的掘进巷道和地层两类煤矿井下空间目标，因此对煤矿井下是煤矿信息系统重要的内容。而巷道是煤矿井下生产过程中重要的通道之一，巷道是将煤从工作面通过传送带送到地面的通道，是整个煤矿矿井的核心部分。在煤矿井下巷道掘进的过程中，通过仪器测量的数据起到重要的指导作用，使得煤矿能够正常地开采，尽量较少意外事故的发生。
1.祭祀先祖
治疗前以及治疗2周后,于清晨空腹抽取患者静脉血5ml进行相关检测,检测内容包括白蛋白、前白蛋白、总蛋白以及血红蛋白营养指标。
清明祭扫。每年清明每个宗祠都会举行大型的扫墓活动。清明扫墓时，由宗祠内主要成员及各支系代表去迁徙之前的地方祭拜老祖宗，然后祭祀本地始祖。此外还有中元节、除夕祭祖，平日供奉先祖排位。
晒谱。大多数宗祠还有一次祭祀活动，即每年农历六月初六的晒谱。仪式需要准备三牲（鸡、鱼、猪），烧点纸钱，进行简单的祭祀，然后拿出族谱，将其摊晒在天井处。通过晒谱，以正族源，查漏补缺，同时也是对先人的怀念。
哦。王树林想起来了。那天半夜，酒后的辛娜呈现出一种久违的主动，这让王树林颇有微词。他们为此别扭了好些天。此刻，辛娜再提此事，让王树林有些意外。不过，他记得当时自己掩饰得不错，并没有显得过分在意的样子，而是一副专注菜品滋味的神情。但他的耳朵一直竖在辛娜的嘴边。
2.凝聚族众
在封建社会，宗祠每年都会举行大量活动。这些活动的举办规模、质量常常彰显一个氏族的凝聚力和势力，也在无形之中团结族众。此项功能现在依然存在。
在固定的宗族活动过程中凝聚族众。
宗祠内固定的活动有清明的扫墓、六月初六的晒谱会、修谱、舞灯等。清明祭扫是一年中规模最大、相聚族人最多的一次集体活动，族长也会借此机会向族人通报一下族内事务，让族众产生一种归属感。六月六晒谱，拥有同样先祖的晒谱成员聚集在一起，谈天说地，促进族人之间的情感，有助于族内团结。影响最大就是修谱，大多数宗祠都是30年修一次谱，修订人丁谱时由各支系负责人收集族人信息，是与族人联系最密切、最直接的方式，涉及到族内的每一位族人。
在不固定的宗族活动过程中凝聚族众。
（1）总体来看，近年来我国高技术产业技术创新效率整体呈上升趋势；从三大地区来看，中部地区创新效率增幅高于东、西部，西部地区创新效率增幅最低，区域创新效率的主要限制因素为纯技术效率不高。
宗祠内还有根据实际情况而定的活动，比如说：唱戏、处理纷争以及其他事务。过年过节或者庆典的时候，宗祠会请戏班子来唱戏，旧时娱乐项目极少，宗祠内唱戏，各方族众都会赶过来看戏。在封建社会，大多数人生大事（婚丧嫁娶），矛盾纷争，财富分配，族人管理都是依靠宗祠来解决，宗族的强盛与否，常常体现了一个宗族的实力和族人的凝聚力以及氏族的教育修养，涉及到一个氏族的名望和声誉。
3.教化族人
每个宗族的族谱对得姓始祖、迁徙始祖、发展历程、族内重大事件等及族内每一位人的出生年月日时辰、父母子孙都有清晰的记载，是一部家族的史书，记载了一个家族的发生、发展。每个宗族对于自己的宗亲都有一种天然的感召力，都非常欢迎流失、遗漏的族人认祖归宗。如吴氏宗祠在全国成立宗亲会，将各个省市的宗亲始祖进行罗列简介，欢迎各省市与宗族失去联系的族人认祖归宗。
宗祠对族人的教育，形式上多种多样，包括兴办族学、制定族规族训、宗祠内的泥塑、雕饰隐性熏陶等等；内容上非常丰富，囊括一个人从出生到寿终生活中的方方面面，对族人的成长发展产生重大的影响。这是龙潭形成独特地域文化的根本性原因，它给龙潭的发展提供了有力的人才支撑。
一般的乡村是难以实现工业发展的，现阶段大多数农村较为合适发展的是新时代集成型农业、乡村旅游。据统计，龙潭曾建修建宗祠65座，现存宗祠40座，保存完好的有34座，形成一个大的宗祠群，且各个氏族修建的宗祠各具特色。宗祠内建筑的艺术性，其结构、雕饰、彩绘甚至窗花等，都非常具有审美价值。其文化内涵具有很强的故事性，各姓氏的郡望堂号都有历史渊源，宗祠内每一个雕饰都是一个故事，形成了我国少有的“中华宗祠之乡”。加之以龙潭优美的自然风景、密集的古建筑、丰富的民俗文化、及各色风味小吃形成一个非常具有开发价值的旅游资源。
旧时没有学校，只有私塾，私塾分为祠塾、家塾，龙潭以祠塾为主。祠塾由族产开支，宗祠内请先生教学，本族人可以来学。洋务运动后提倡兴办学校，各宗祠纷纷建立族校，族校一时如雨后春笋，相继涌现。据统计，谌姓氏族建立族校12座，张姓氏族建立族校10座，吴氏宗祠建立族校2座等。除了兴办族学以外，还通过族规族训对族人进行教育，大多数氏族都有自己的族规族训，通过族规族训，规范族人行为举止，教育族人忠孝、向善向上、修身、处世、耕读等，如 “尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。”（刘氏家训）“不准招摇撞骗为盗为匪。”（向氏家训）等等。
3.打头。如果苗木不能直立向上生长，达不到要求的高度时，在苗干通直有饱满芽处剪去弯曲、细弱的梢部，去掉剪口芽以下的4—5个芽或侧枝，促进剪口芽萌发成新梢，延续形成直立向上的干。
隐性教育：泥塑雕饰类装饰物、匾额楹联、祭祀娱乐活动等。
宗祠的修建非常讲究装饰，每座宗祠都有戏台，戏台装饰物的选择，多为岳母刺字、苏武牧羊、负荆请罪、木兰从军等富有正能量、宣扬忠孝节气的励志故事，正是所谓的“看戏教子”。宗祠内还有林林总总的匾额楹联，或以标明堂号郡望，或规劝子孙耕读传家、发扬忠孝等。宗祠举行的很多活动，无论大小都有自己规定的程序和仪式，长幼秩序、尊卑礼节是必须讲究的，尊敬长辈、遵循礼节秩序的观念慢慢渗透人心。这就是宗族教育对族人潜移默化的隐性教育。
4.处理纷争
宗族之间纷争
不同氏族之间的矛盾，主要资源的争夺：争坟山、争水源、争风水等等，还有“做娘屋人”（族内女性出嫁后，在夫家受了委屈，族人以“娘屋人”的身份出面，为其讨公道）。一般情况下，两个氏族之间出现争端，先由两个氏族派代表进行商谈，按规矩办事，错即错，对即对。如果是资源的争夺，则根据地契或者族谱上的记载来作为判断的依据；如果是关于人情的争论，比如说去做“娘屋人”，一般也就是去规劝儿子要孝敬母亲、丈夫要善待妻子一类。历史上也出现过宗族之间的激烈冲突，这种情况是极少数。
宗族内部纷争
在旧时期，一些邻里之间、家族内部矛盾不上报衙门。家族内部婆媳矛盾、妯娌矛盾、族人不务正业、不正当男女关系等等，都可以由本家（本家：族内辈分长的、有声望的人）出面，族人共同解决。一般是由本家出面调和，口头叮嘱告诫；如不改，则当着先祖、本家、族人的面做保证；再不改，“许本房尊长，当庭扑责饬令悛改，若稔恶不变者从重治罪”（谌氏家约），称为“整家法”。
1.宗祠族务理事会与村委会相辅相成
（二）宗祠在特殊时期承担的功能
1.红军长征时期
新时代的发展，习总书记说到“发展是第一要务人才是第一资源”。对于乡村发展，极度需要高素质人才的参与。在笔者的调查走访中就发现，现在乡村建设中，有一群重要的力量——“新乡贤”。他们是一批正值中壮年，对家乡富有感情，人生经历、社会资源、个人能力强的人，多为退休干部、高级知识分子、企业家等，都愿意通过不同方式积极投身到乡村振兴工作中来，尤其是家族团结，家风醇正的家族，如王氏、谌氏、姜氏、吴氏等。宗祠为乡村建设提供了有力地人才支撑。
红军来到龙潭之后，向家冲向氏宗祠中驻扎了一部分，向氏宗祠打开祠堂的积谷仓，为红军补给军粮。驻扎在向氏宗祠期间，打了数家地主，将地主家的粮食分给穷人。王震在向氏宗祠内召开万人大会，发展红军。向氏宗祠内至今还保留着萧克将军用过的一张办公桌和一个马灯。有一部分红军在岩板村住了将近一个星期，吴氏族学崇实书院驻扎了两百多人，在崇实书院内的操场上操练，在教室里吃饭，打土豪，宣传革命思想。
2.抗日战争时期
1945年4月16日夜，日军使调虎离山之计，偷袭龙潭，占领青山界、红岩岭等高地，国军74军51师紧急回师，迅速占领松山等高地，两军立即展开战斗，双方激战28天，日军往洞口方向撤退，龙潭战役取得胜利。
龙潭人民对抗战的全力支持，是龙潭战役取得胜利的一个重要条件。在几千年宗祠文化对人们忠孝精神、家国情怀、民族节气的培养熏陶下，抗战期间，龙潭许多富绅、地主并没有携家产四处避战，而是留在龙潭为国军做后勤。龙潭没有出现一个汉奸，被抓去带路、做挑夫的农夫，极力逃跑，不愿为日军效力；农夫英勇抗日，打死掉队日军的事例也不在少数；人们主动为国军提供粮食，送饭送水，送子弹抬担架等比比皆是，争取为抗日战争贡献一份力量。
二、宗祠在乡村振兴中支撑作用分析
（一）社会和谐功能
早前兴起的以Uber为代表的打车软件到如今大街小巷、随处可见的共享单车，再到共享房屋、共享餐桌甚至是共享时间，由此可见，“共享经济”早已融入人们的日常，遍布于生活的各个角落，成为促进人民安居乐业的重要力量，成为国家富强、社会进步的重要保证。
在乡村，很多都是一姓一村的形式，人员姓氏构成结构比较单纯，宗亲之间具有更有效话语权。近年来，各个宗祠开始成立族务理事会，不再是单一族长制，理事会成员一般由族众选举、推举产生，其成员大多是德高望重、辈分较高的成员。他们有热情、有时间管理、能服众。理事会作为一种自治形式，主要负责管理宗族内事务，处理纠纷、调解矛盾，与其他宗祠进行礼尚往来。
在乡村工作中，村支两委治理讲究法理，按规定办事；宗祠则偏重情理，讲情义，二者的管理形式不同但却可以相互作用，相辅相成。在个人行为没有违反法律法规情况下，单纯的行政力量治理难以有效处理一些细节问题，但是在宗祠的有力支持下让政府的很多工作易于开展，效果明显，是行政力量的有效补充。
企业可以会同中职、高职院校共同开发产学研合作特色课程，为院校某些实践课程提供企业实习场地，也可派企业中的兼职教师来院校独立或与校内教师共同实施课程教学。
因此，在村支两委领导下，二者相辅相成，可以共同有效地促进文明新农村建设。
现大多宗祠内有奖学、助学、扶贫救危等帮扶措施。对本族内考上一本的学生进行奖励，对考上二本且家庭经济困难无法就学的学生提供帮助；族人家中有突发灾难自己无法应对，或家庭经济过于困难，由房头负责人上报至宗祠，宗祠内部了解考核确认为实，宗祠内也有帮助。宗祠内对族人的帮扶措施，与扶贫政策紧密配合，有助于扶贫攻坚。
2.提高海内外华人向心力，维护祖国统一
我小学同学的母亲、有一半东欧血统且在苏联多年的亚兰阿姨，在1982年左右曾专门跟我说过“三种树比拟三种人”，印象深刻，令人叫绝，但我却一直没有替她写出来，欠疚至今。
例如：某水利工程有1座主坝、7座副坝，副坝建设规模较小，最高坝高不超过10 m，7座副坝加起来的建设投资才相当于主坝，且主坝和7座副坝分别由不同的施工单位进行施工。按独立建筑物划分就应将主坝和副坝分别划分单位工程，共8个单位工程。但这样划分在最后工程项目评定时，副坝的参评分量过重，即使主坝没有达到优良，副坝的高优良率就能使整个项目达到优良等级，这无疑是不符合要求的。因此在这个工程的项目划分中，7座副坝合并到一起，作为1个单位工程，7座副坝分别为1个分部工程，降低副坝的参评权重，让质量评定等级更符合实际。
如今，宗亲会的组织形式已经扩展到海外，如大多数台湾人都是从大陆迁过去的，对大陆有着深厚的宗亲感和念祖情结，宗亲会的举办，更加加深了台湾人民对大陆的联系和感情。海外华人的寻根问祖，有利于提高海外华人的向心力，促进祖国统一。
（二）经济支撑功能
1.促进旅游
显性教育：兴办族学、族规族训
2.协助扶贫
本实验通过“蚕豆—青稞”和“油菜—青稞”轮作模式的比较，得出“蚕豆—青稞”的轮作模式要明显优于“油菜—青稞”的种植模式，不仅增加青稞产量，而且肥沃土壤。主要原因是蚕豆秸秆还田后在微生物的作用下腐解快，养分易释放；豆科秸秆在土壤中转化的有机质、全氮、碱解氮、有效磷、速效钾等元素含量高[3]，另外蚕豆能够自身固氮，培肥土壤，能够满足青稞各生育阶段的养分需求，从而促进了早分蘖，有效穗多，熟相好，产量高。
3.人才支撑
1935年12月，红军战略转移，肖克、王震率红二方面军六军团十六、十七师由溆浦经水东、九溪江直奔龙潭。红军在龙潭挖战壕修工事、打土豪、扩招兵等，并且发动民众参加革命活动，将地主家的粮食分给穷人。
（三）文化支撑功能
1.传承优秀文化，提振文化自信
族规族训涉及到教子、处世、修身等多个方面，以君子的标准规范族人行为举止，很好地传承了中国传统文化中孝敬父母、讲究礼仪、追求智慧、诚实守信等优秀因子。族谱中对氏族的发展、迁徙等有着清晰完整的记载，对族内有名望的人简介。一方面以先人光辉事迹启迪后人，传承其身上优秀的精神和品质，一方面也为氏族曾光添彩，有利于提振文化自信。
坚持创新，完善监管。创新是一个民族进步的灵魂，兴旺发达的不竭动力。食品药品安全监管也是如此。为此，立青多杰创新监管方式，通过“四个结合”，做到“两个百分百”。2015年，他领导的德钦县局开展了“勤俭节约、文明用餐”的文明餐桌创建活动。通过示范街、示范店的带动效应，倡导绿色消费、文明用餐。开展保健食品和化妆品检查；全力开展“梅里雪山羊年转山年”餐饮安全保障工作，确保广大游客的饮食用药安全；开展学校、托幼机构及工地食堂专项检查。圆满完成各项活动及重要贵宾来访等10起重大活动的食品安全保障工作，食品安全保障工作实现“零事故”。
2.提供传承平台，活态民俗文化
宗祠内的许多活动，为民俗文化的传承提供了平台。如灯艺戏曲。旧时每年春节宗祠都会舞灯，经常唱戏，并且许多氏族都有自己的族灯，如张氏的蚕灯、唐姓的喔嚯灯等，小黄张氏宗祠内还有蚕灯文化分会。还有融入了地方特色的龙潭花鼓戏具有较高的艺术价值，目前在龙潭及附近区域依然活跃有民间戏班。虽然随着经济的发展，新思想潮流的冲击，部分民俗文化已经渐渐退出人们的生活，但作为旅游项目支撑，宗祠活动恰好为民俗文化的传承提供平台。
威尼托，拥有享誉世界的美丽水城威尼斯，是罗密欧与朱丽叶的浪漫故乡。这里到处都充满文艺气息，处处美景，更盛产美酒，拥有着古老的葡萄酒文化，更是目前意大利葡萄酒最重要的生产地区之一。
3.助力乡村振兴，建设精神文明
许多宗祠内有敬老活动，慰问老人，为80岁以上的老人送匾或慰问物资，以及每年一度的道德模范评选，引导族人尊敬老人，孝敬父母，遵守社会道德。族规族训中倡导尊敬父母长辈，兄弟邻里和睦，处世以和为贵等，如“敦孝悌以重人伦，不准忤逆父母以慢长上。”“和宗族以昭雍睦，不准以强压弱以众凌寡。”（向氏家训）。
因此众人困惑的“槛外人”拜贴之谜才能被她轻松解开，她甚至能一语道破妙玉的问题所在，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男的，成个什么道理。”
宗祠教育中引导每一位族人向上向善，这与社会主义核心价值观紧密相连。是乡村振兴中精神文明建设的重要支撑力量。
结语
由此可见，宗祠在社会、经济、文化、教育等方面都能够对乡村的发展，响应国家“乡村振兴战略”起到有效的支撑作用，面对新时代的宗祠文化我们应该加以改造利用，使其发挥新的活力，成为实现振兴乡村的重要支撑力量。
参考文献：
[1]王志清,张艳姣.重庆万州杨氏宗祠文化与乡村振兴[J].重庆三峡学院学报,2019(5).
[2]耿达.公共文化空间视角下农村公共文化服务体系建设研究[J].思想战线,2019(5).
[3]徐小娟.温州宗祠的时代演变及功能[J/OL].温州职业技术学院学报：1-8[2019-10-18].
[4]王丽娜.湘南宗祠木雕结构装饰艺术分析与探索[J].艺术科技,2019(11).
[5]叶蕾.中国传统古建筑宗祠的木质雕塑装饰浅析[J].艺术科技,2019(11).
[6]张哲,韩凝玉,赵新民.传统聚落宗祠文化的保护传承与活力再造——以徽州宗祠为例[J].园林,2019(7).
[7]沈纲.山西民间宗祠建筑艺术研究[J].艺术科技,2019(7).
[8]甘满堂.福建宗祠文化的当代社会价值与提升路径[J].东南学术,2019(4).
中图分类号： G122
文献标识码： A
文章编号： CN61-1487-(2019)18-0020-03
基金项目： 怀化学院2019年校级科研立项项目《宗祠文化功能研究——以溆浦县龙潭镇宗祠为例》，（项目编号：HHUY2019-51）；怀化学院2018年大学生研究性学习和创新性实验计划项目
作者简介：
吴淼（1998—），女，汉族，湖南溆浦人，单位为怀化学院文学与新闻传播学院，研究方向为民俗。
杨大智（1990—），男，侗族，湖南怀化人，单位为怀化学院讲师，主要研究方向为非物质文化遗产保护。
（责任编辑：御夫）
标签：宗祠文化论文; 支撑功能论文; 封建社会论文; 新时代论文; 乡村振兴论文; 怀化学院文学与新闻传播学院论文; 怀化学院论文;