何景明的一篇集外赋，本文主要内容关键词为：何景明论文,集外赋论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2011)04-0215-05
何景明(1483-1521)，字仲默，号大复，信阳(今属河南)人。明弘治十五年(1502)进士，授中书舍人。官至陕西提学副使，病归而卒。政治上直言敢谏，力排阉竖，关心民生疾苦；文学上与李梦阳齐名，并称“何李”。作为“前七子”中的重要作家，何景明的文学思想和诗歌作品得到了较为充分的研究，但学术界对其赋却关注较少。何景明的赋主要见于《何大复集》卷一、卷二，凡33篇，内容丰富，感情真挚，颇有楚骚情韵，在一定程度上实践了何、李二人提出的复古观念，为明末赋坛增添了色彩。
在全面搜集何景明研究资料时，笔者从《山西通志》卷二百二十意外地发现了何景明的《石楼赋》。该赋不见于各种版本的《何大复先生集》或者《何氏集》(包括中州古籍出版社1989年标点本《何大复集》)，也不见于《历代赋汇》、《赋海大观》等大型辞赋总集，是何景明的一篇佚赋。全文如下：
石楼赋
石楼先生既捧檄于外台，将命驾于中州。乃假道以省乎高堂，驰太行之阻修。展其旷怀，慰兹远游。览山川之如故，访风景于石楼。念旧游之所在，举壶觞以优游。
遂与客沿清溪，跨绝涧，控天梯，钩石栈。罗群山于膝下，挺层台于天半。抚千载而孤瞪，纵万户于一眄。此其大观也。而重峰结翠，檐牙之回薄也；迭嶂周遭，墙垣之连络也；列岫吞吐，户牖通也；树色渺蔼，施帘栊也。若其璇题约月，画栋承云，乘长风，迸斜矄，烟霏雾冥，郁乎氤氲，横披风雨，侧逼星辰，又晦明之相因也。时而穷八极之表，九垓之垠。高寒冽乎肌骨，寥廓荡乎神魂。已而叹曰：“是则天下之奇也。彼丽谯齐云，井干落星，极匠士之工巧，破人力以经营，贮丝竹以待夜，艳罗绮而娇春。及其尽也，莫不华落声沉，墙颓基湮，向靡丽之雄杰，悉风散而波沦，此不可称于大人也。曷若兹楼，根于凝成，肇于鸿蒙。天造地设，禹凿神功。丹雘不御，斧斤何庸。俯兮无极，仰兮无穷。日月之所出纳，乾坤之所帡幪。拟阖辟而不阂，等古今而同荣。”
客曰：“先生亦知夫遇乎？遇则重，不遇则轻。故水以龙而灵，山以仙而名。峨嵋显于三苏，龙门显于二程。盘谷托昌黎以不朽，匡庐得六一而益尊。吾今始知石楼之遇。观其
隐显，即德之深远也；振拔闶阆，即才之高旷也。旁合而独起，中立而崔嵬，乃其威也；万仞壁立，乃其直也；四境俱通，[乃其]①聪也。突兀峥嵘，睥睨遥空，乃其器之宏也；白露飘飘，芙蓉碧霄，乃其出尘之清标也。龙虎交蟠，凤凰双攀，群峭互出，纡绿流丹，乃其文彩之翩翩也；至其所积之久，所培之厚，则又仁者之寿也。况君子之所爱，或假情以自寓，或托物以自省，趋合而形忘，机会而神领。岂徒恃谲崛以夸奇，玩清绝以炫景耶！”
于是攀翠磴，及瑶巅。玉巢栖鹤，铜柱擎仙，洞雪积素，山月连娟。排石囱而挤涧户，咸兴极而言旋。但闻岩屿风生，万籁始声，天高水清，山空谷鸣。醉下白玉京，伫立清霞城，谒帝阁于阊阖，接卢敖于太清。②
山西省沁水县城南有石楼山，石楼山上有石楼寺。清雍正年间修《山西通志》卷二十三《泽州府·沁水县》云：“石楼山，在县南二里。崚嶒崒嵂，形似楼台。山半旧有石楼，后废。下有濯缨泉，入杏谷水。”据此，石楼山之所以得名，即在于此山巍峨陡峭，形如楼台。半山腰的石楼，就地取材，以山石垒砌而成，本赋所谓“曷若兹楼，根于凝成，肇于鸿蒙”，盖即此也。可惜石楼在清代雍正年间已经不存。又《山西通志》卷一百七十《寺观·沁水县》载：“石楼寺，在县南二里石楼山，所谓石楼精舍也。王徽、李瀚有诗。”其中李瀚字叔渊，号石楼，沁水县人，官至户部尚书，赋中的石楼先生指的就是他。石楼先生李瀚对何景明有知遇之恩。樊鹏《何大复先生行状》云：“(何景明)治书才九月，沁水李御史瀚，时按汝宁(今河南省汝南县)，调试信阳诸生，先生从其兄往试。御史读其文，曰：‘奇才，奇才！吾未见山川何盛，生此人也！’遂复如信阳观之。”③当时何景明年仅十五岁，御史李瀚就对他的文章如此重视，称叹不止，还亲自往观，可谓慧眼独具一伯乐也。这让何景明内心深为感动，所以对于石楼先生李瀚，何景明一生感念于心。《大复集》卷二十三有何景明的一首长诗《上李石楼方伯》，就是写给李瀚的。本诗开篇云：“三晋多人杰，吾师出固然。素汾经太岳，紫塞入幽燕。”诗人感念恩师李瀚的知遇之恩，并赞扬他的道德、文章和政事。而在《石楼赋》中，作者是借对石楼山风光景物的描写，来对李瀚的品质、人格、修养等进行赞美的。
《石楼赋》开篇写石楼先生李瀚接到朝廷任命，将要去河南任职。中途绕道山西沁阳，看望父母和亲朋，同时游览家乡名胜——石楼山。接着便具体描写石楼山上的所见所感。其中“重峰结翠，檐牙之回薄也；迭嶂周遭，墙垣之连络也；列岫吞吐，户牖通也；村色渺蔼，施帘栊也”一段，效法杜牧《阿房宫赋》“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也”的句式和笔法，极力摹状石楼山自然而壮丽的美景：重峰迭翠，如迂回相迫的檐端；山峦环绕，如连绵不断的垣墙；岩岫间云气吞吐，如门户畅通；树木郁郁葱葱，如帘栊陈设……整个石楼山，就是一座天然的楼阁，确实如《山西通志》所言的“崚嶒崒嵂，形似楼台”，亦如明王徽《石楼精舍》所咏“乱山重叠似楼台”。对于“此楼”，李瀚感叹它“天造地设，禹凿神功。丹雘不御，斧斤何庸”，日月出入其间，天地将其负载，人世间的任何宫室殿宇，都无法与之比拟。
石楼先生的感叹，饱含着对家乡美景风物的热爱，充溢着热爱故乡的真挚情感；而“客”(实际上是何景明的化身)的一番陈词，则是借物喻人，表达了作者对恩师的热爱和赞美。“客”说：“先生亦知夫遇乎？遇则重，不遇则轻。故水以龙而灵，山以仙而名。峨嵋显于三苏，龙门显于二程。盘谷托昌黎以不朽，匡庐得六一而益尊。吾今始知石楼之遇。”峨眉山因“三苏”(苏洵、苏轼、苏辙)而显赫，龙门因“二程”(程颐、程颢)而闻名，盘谷寺借昌黎先生(韩愈)《送李愿归盘谷序》而名垂不朽，庐山借六一居士(欧阳修)《庐山高歌》而更加尊贵。作者把石楼先生与历史上的著名文人学士相提并论，言外之意是，石楼山必将借石楼先生之品德声望而名扬四海④，其对恩师的推尊与仰慕，可谓极矣！下面又笔锋一转，对石楼山的“德之深远”、“才之高旷”，其威、其直、其聪，其“器之宏”、“出尘之清标”、“文彩之翩翩”、“仁者之寿”等优秀品质进行赞美，实际上恰恰是对石楼先生李瀚的道德、才情、为人、为官原则的颂扬。作者以山水写人写志，把对人物的赞美暗含在对自然景观的描写之中了，构思极为巧妙。赋的最后，写师徒二人继续攀登山岩，观赏山中美景，聆听天籁之音，仿佛在天境徜徉，与神仙相接。
考察何景明现存33篇辞赋作品，我们发现这些辞赋无不饱含着作者的真实情感：或揭露社会弊端，表达伤世忧民的思想抱负，如《蹇赋》、《述归赋》、《渡泸赋》、《进舟赋》、《石矶赋》、《忧旱赋》、《东门赋》等；或抒发与家人、师友之间的朴实率真的情感，如《秋思赋》、《别思赋》、《后别思赋》、《寡妇赋》、《寿母赋》、《结肠赋》、《待曙楼赋》等；也有些作品表现丰富多彩的品物世界，寄托个人的情操和品格，如《画鹤赋》、《水车赋》、《白菊赋》、《后白菊赋》、《荷花赋》等。总之，何景明的赋包含了作者一生中所能体会到的各种情感⑤。这与明代前期那种故作雅正、缺少生气的辞赋完全不同，为明代中后期辞赋的发展输入了新鲜血液，开辟了新的创作路向。
李开先《词谑》二十七引何景明语曰：“十五《国风》，出诸里巷妇人之口者，情词婉曲，有非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”⑥何景明《明月篇序》更明确指出：“夫诗，本性情之发者也。”⑦可见其对真性情、真感情的重视和追求。其诗、其赋，大都践行了这种“重情”理论。有些赋甚至直接化用《楚辞》中的句子，抒发自己怀才不遇、磊落不平的情怀，如《进舟赋》、《述归赋》、《蹇赋》等。《石楼赋》同样是一篇饱含深情的作品。该赋抒发了作者对自然山川景色的赞美以及对恩师的热爱，同时也表达了对高尚品德、正直人格的推崇和向往，是一篇“情动于中而形于言”的作品。所不同的是，《石楼赋》并非直抒胸臆，而是寓抒情于写景之中，在赞美自然美景的同时巧妙地表达对恩师品德、才华、人格、情操的礼赞。
从赋体上看，《石楼赋》是一篇典型的文赋作品。首先，句式上运用骈散相间的句法，有三字句、四字句、五字句、六字句、七字句、八字句，句式长短不一，错落有致。同时赋中也有骈句，如“罗群山于膝下，挺层台于天半”、“高寒冽乎肌骨，寥廓荡乎神魂”、“日月之所出纳，乾坤之所帡幪”等等，与灵活多样的散句相结合，并且用“乃”、“而”、“若其”、“时而”、“彼”、“况”、“于是”等连接起来，形成散文诗一样的错落之美。
其次，本赋在押韵方面比较自由，不再有任何限制，这与骈赋、律赋汲汲于声律的作法迥然不同。例如本赋第二段，“涧”、“栈”、“半”、“眄”、“观”为韵，“薄”、“络”为韵，“通”、“栊”为韵，“云”、“曛”、“氲”、“因”、“垠”、“魂”为韵，“星”、“营”为韵，“春”、“湮”、“沦”、“人”为韵，“濛”、“功”、“庸”、“穷”、“幪”、“荣”为韵。频繁换韵，转韵自然，形成自然流利的声韵之美。
最后，本赋运用主客问答的形式组织成篇，这与文赋名篇欧阳修《秋声赋》假设欧阳子与童子的问答、苏轼《前赤壁赋》假设苏子与客的问答如出一辙。其实这种体式源自先秦，是赋体文学的基本体式。《文心雕龙·诠赋篇》云：“遂客主以首引，极声貌以穷文。”⑧意思是假设主客问答来组织成篇，极力铺张描绘，形成有文采的赋篇。洪迈《容斋五笔》卷七“东坡不随人后”条云：“自屈原词赋假为渔父、日者问答之后，后人作者悉相规仿。司马相如《子虚》、《上林赋》以子虚、乌有先生、亡是公，扬子云《长杨赋》以翰林主人、子墨客卿，班孟坚《两都赋》以西都宾、东都主人，张平子《两都赋》以凭虚公子、安处先生，左太冲《三都赋》以西蜀公子、东吴王孙、魏国先生，皆改名换字，蹈袭一律，无复超然新意，稍出于法度规矩者。”⑨这是自屈原《卜居》、《渔父》以来延续千年的结构形式。《石楼赋》采用这种传统的主客问答方式，但也稍有变化。前代赋大都是客人先言，主人后说，以客人的陈说为辅，主人的观点为正；而《石楼赋》却主客易位，主人先言，客人后说，以主人的陈说为铺垫，以客人的陈说为主旨。究其原因，本赋中的“客”，实际上是何景明本人的化身，作者试图借“客”之口，来表达对恩师的赞美和对社会人生的思考。内容决定形式，形式服务于内容，亦于此可见。
《石楼赋》的发现表明，作为“前七子”之一的何景明虽然提出过明晰的复古理论，但并没有走向固执和偏激，他在创作中没有排斥六朝以后产生的新的文学体式，是一位观念较为通达的文学思想家和赋家。
《明史》卷二八五《文苑传序》称：“弘、正之间……李梦阳、何景明倡言复古，文自西京，诗自中唐而下，一切吐弃。操觚谈艺之士，翕然宗之。明之诗文，于斯一变。”⑩弘治、正德年间兴起的复古思潮，迅速席卷明代文坛，以至于“天下语诗文必称何、李”(《明史》卷二八六《何景明传》)(11)当时就有徐祯卿、康海、边贡、王廷相、王九思等与之唱和，被称为“前七子”。后来又有李攀龙、王世贞等“后七子”继其踵武，大力鼓吹，声势浩大，影响直到明末。
何景明与李梦阳一样主张“文必秦汉，诗必盛唐”(《明史》卷二八六《李梦阳传》)，以秦汉古文和盛唐诗歌为标的。在辞赋领域，何景明也提出了明确的观点：
经亡而骚作，骚亡而赋作，赋亡而诗作。秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗。(《杂言》之五)(12)
这与李梦阳在《潜虬山人记》中提出的“已问唐所无，曰：唐无赋哉。问汉，曰：无骚哉”的论述如出一辙，似乎都将楚骚、汉赋视为辞赋领域的最高典范，对于六朝之后的辞赋作品一概否定。(13)何、李二人的论调不仅在明代备受推崇，即便是二十世纪的文学史家和赋学研究者也大都沿袭这种观点，论赋以汉赋为宗，限以六朝，很少关注唐代以后的辞赋，可见其影响之深远。
其实这是一种历史的误解。何景明虽然主张“文必秦汉”，甚至还说过“汉无骚，唐无赋”之类的话，但这主要是为了纠正明代前期以台阁体为代表的贫弱平庸的文风，为天下士子指出创作的目标和方向，这反映了何景明作为一代文宗所特有的社会责任心和历史使命感。而在文学实践中，他并没有拘泥此说，也没有完全抛弃六朝骈赋、唐代律赋、宋代文赋等文学体式。其《渡泸赋》、《白菊赋》、《后白菊赋》、《待曙楼赋》、《画鹤赋》都是骈赋体，使用四六句式，而且对仗工稳，用典贴切，风格雅赡，辞采华美。其中《画鹤赋》用韵整齐，几乎与律赋无别。
尤其值得注意的是，本篇《石楼赋》和见载于《何大复集》卷二的《石矶赋》，使用了宋代流行的文赋体。宋代文赋是“以散体语势为行文风格，以议论治乱、心性修养和抒发人生感悟为内容的一种赋体，它的语言浅显平易，追求理趣韵致”。(14)《石矶赋》以石矶子和玄洲先生的问答组织成篇，散句颇多。此赋写石矶子在石矶山上治荒结庐，潜心经典；玄洲先生前往拜访，以为自己垂钓于洲渚之间，逍遥自得，其乐趣非石矶先生可比。而石矶先生则说自己以“义”为钓竿，既直且坚；以“知”为钓绳，不纠不缠；以“诗书为薮泽，道德为渊泉，天地为网罟，人物为鲔鲢”，所获甚丰，取用不尽，岂可与一般的渔夫钓者相提并论？(15)作者以钓为喻，表达了对圣贤思想与高尚人格的执着追求，充满了理趣与哲思。据傅开沛《何大复年谱》，该赋乃是何景明从信阳去往云南途中，经过湖南华容，受到孙士奇盛情接待时所作。(16)赋中的“石矶子”，显然暗指孙士奇，旨在赞扬孙士奇隐居华容的高风大德。合而观之，两赋的结构、写法、风格完全步趋宋人，在赞美石楼先生和石矶子品格情操的同时，表达自己的心性修养，抒发对人生的思考和感悟，追求理趣，耐人寻味，是十分典型的文赋。可见，何景明在创作实践中往往能够突破“唐无赋”的复古理论，其文学观念是明晰而又通达的。
细读这两篇文赋作品，我们还可以考见何景明思想性格的丰富性和复杂性。何景明一生积极入仕，勇斗权奸，刚直不阿，淡泊名利，表现出一名正直儒生的思想和节操。《明史》本传还说“其教诸生，专以经术世务。遴秀者于正学书院，亲为说经，不用诸家训诂。”(《何景明传》)其对儒家经典精研深思，坚守不移，并且用以教导弟子，冀其发扬光大，是儒家思想的信奉者与传承者。但《石矶赋》中“太上忘名，混混泯泯。孰为其伪，孰为其真？”《石楼赋》中“攀翠磴，及瑶巅，玉巢栖鹤，铜柱擎仙……醉下白玉亭，伫立清霞城。谒帝阁于阊阖，接卢敖于太清”，则又似乎可见其受到道家、乃至神仙家思想的影响。其中“太上忘名”源出《庄子·逍遥游》“至人无已，神人无功，圣人无名”；“孰为其伪，孰为其真”，正是《庄子·齐物论》中“物无非彼，物无非是……是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉”的取消是非、善恶、真伪、生死、祸福之差别的哲学思想的反映。“白玉亭”、“清霞城”乃上帝所居，“阊阖”即天门，“太清”是道教徒对天空的称呼。至于“卢敖”，本为燕国人，据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇派他去求仙，亡而不返。《淮南子·道应训》说他曾经“游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟殻而食蛤梨。”(17)后人便将卢敖视为仙人或者得道之人。《石楼赋》将“谒帝阁”与“接卢敖”并举，显然也将卢敖视为仙人。此处虽然使用了夸张手法极写石楼山之高大，但也不难看出道家和神仙家思想的影子。考察何景明的为官经历，他在与权奸刘瑾的斗争中，在十余年的中书舍人职位上，因正直敢言而屡屡受挫，或遭免官之厄，或长期羁延而不得升迁。在政治黑暗、个人抱负难以施展的情况下，便有了“独善其身”的想法。这两篇文赋都从一个侧面反映了何景明对高尚道德、人格、情操的追求，以及归隐山林、求道访仙的愿望，尽管这愿望并不鲜明强烈，也不是何景明思想的主导方面。
因而，将何景明的两篇文赋与其他诗文作品进行综合考察，可以发现何景明文学思想和人生观念的不同层面，从而认识一位完整的、立体的、性格丰满的何景明。我们还发现，何景明对于不同赋体的风格与特点、长处与短处是了如指掌的，他常常根据创作主旨的需要而选用不同的赋体。在揭露社会黑暗、反映民生疾苦、表达忧国忧民情怀时，他使用骚体赋的形式；在描写花鸟物品，寄托个人志趣情操时，则使用小赋或者俳赋体；如果是叙述游览经历、抒写个人的山林情怀和人生感悟，则使用文赋体。这种不拘一格、因“体”制宜的创作态度，既有明晰的文学主张而又有通达权变、实事求是的文学观念，无疑为后代辞赋作家和文学思想家提供了有益的借鉴。
注释：
①按：原文脱此二字，据文意补之。
②[清]觉罗石麟：《山西通志》卷二百二十《艺文》，清雍正十二年刻本，第18—19页。
③[明]樊鹏：《何大复先生行状》，《何大复先生集》附录，明嘉靖十年刻本，第5—6页。
④值得说明的是：三苏是眉州眉山(今四川眉山县)人，与峨眉山紧邻；二程是洛阳伊川人，乃龙门所在；韩愈是河内河阳(今河南孟县)人，盘谷寺在孟县北邻；欧阳修是江西吉安人，庐山在江西九江；李瀚则是山西沁水人，他以家乡名胜为号，并有《秋日登石楼山》诗2首。他们都以饱满的热情歌颂故乡的壮丽山川、风土人情，使得名胜与名人相得益彰，声名远播。
⑤详参王海燕：《何景明辞赋研究》，首都师范大学硕士论文，2011年5月，第16—29页。
⑥[明]李开先：《李开先全集》，北京：中华书局，1959年版，第945页。
⑦[明]何景明：《何大复先生集》卷十四，明嘉靖十年刻本，第12页。
⑧[梁]刘勰撰，范文澜注：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958年版，第134页。
⑨[宋]洪迈：《容斋五笔》，景印文渊阁四库全书本，第851册，第843页。
⑩(11)(清)张廷玉等：《明史》，中华书局1974年版，第7307、7350页。
(12)[明]何景明：《何大复先生集》卷三十八，明嘉靖十年刻本，第13页。
(13)何景明的辞赋创作确实践行了李、何提出的复古理论。《何大复集》有骚体赋11篇，又有楚辞体作品10篇，合在一起有21篇，占何氏辞赋总数(33)的64%，尤可见出其对早期辞赋(主要是楚辞)的推崇与仿效。至于《东门赋》，则是以汉乐府《东门行》的情节敷衍而成，文风质朴，颇有古韵。
(14)刘培：《北宋辞赋研究》，山东人民出版社，2009年，第154页。
(15)[明]何景明：《何大复先生集》卷二，明嘉靖十年刻本，第1—3页。
(16)傅开沛：《何大复年谱》，《信阳师范学院学报》1982年第2期。
(17)何宁：《淮南子集释》，中华书局1998年版，第881—882页。