摘要：康有为是一个英雄人物。然而，任何人都无法摆脱世代与环境对自己的思想以及行为的控制和影响，康有为也不例外。所以说，他是个失败的英雄。康有为的一生，是一部厚重的大书。公车上书，领导戊戌变法，创建保皇会,提倡君主立宪，参与策划复辟帝制等等，他一生的活动轨迹，涉及思想、政治、教育、伦理道德等各个方面。但不管先进还是落后，康有为生命活动的主线，都是爱国、救国、富国、强国。士不可以不弘毅，任重而道远。美国作家福克纳有一段谈话，他说:我们都不能达到自己的理想。所以，作家(知识分子)的所作所为便是“知其不可为而为”的光荣失败的过程。由于逆时代而动，康有为显然永远不能实现他的理想。他的人生结局是失败的，而且这失败也说不上多么光荣。然而，作为后人的我们，却很难不以敬仰的心情，去回望这位毁誉参半的已逝英雄。
关键词：大同；改制；宪法
正文：
康有为，原名祖诒（yi），字广厦，号长素，又号明夷、更甡（shen）、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。康有为出生于封建官僚家庭，1879年开始接触西方文化。1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。1891年后在广州设立万木草堂，收徒讲学。1895年得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即“公车上书”。 1898年开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。1917年，康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。1927年病死于青岛。
康有为杂糅的思想。
在康有为的理论思想体系中，孔子占据着一个及其重要的地位。康有为一生的言与行，都没有离开过孔子。在康有为看来，孔子以前的历史，是孔子为救世改制的目的而假托的宣传作品，都是茫昧无稽的。中国历史自秦汉以来“乃可考信”，“由于书缺籍去，混混茫茫”，于是周、秦诸子百家纷纷起来创立教义，企图凭自己的理想来建立自己认为最好的社会制度，并把这种制度托为古代曾经实施，借以取得人们的信仰。
康有为作为封建时代先进的知识分子，并未想成为一个学者，但客观上他却是一个地道的学者，大师级的学者。只不过，在中国历史上，,学者们大都采取“入世”的态度,都想把自己的所学所思，用于强国富民。自屈原到后来的李白、杜甫等，直到康有为，都欲施展才学，有用于国家。这样，他们就同现代意义的“学者”有了区别。应该说，现代的学者都是内敛型的,他们不问政事，埋头书斋，在精神的象牙塔里自得其乐。但康有为那样的学者都是“外向”型的，他们在学习知识的过程中,就有明确的目的，即强国富民。即使后来的鲁迅，也是如此。在十九世纪六十年代到九十年代，中国社会出现了主张向西方学习的洋务派。洋务派成立官方译书机构，以引进近代西方科学知识。
1888年6月，康有为第二次去北京应顺天乡试，又没有考中，在京呆了一年多。这期间，他在翰林院编修沈曾桐处看到了廖平的《今古学考》,对书中的一些观点十分赞同，因而视廖平为学术知己。
1890年1月，康有为从北京回到广州。此时廖平也应张之洞之邀来到广州。康有为听到消息，立即与同乡黄绍宪去拜访廖平。交谈中，康有为对廖平的今文经学也有一些微词。廖平将所著(知圣篇》和《辟刘篇》赠予康有为，请其指正。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆康有为在数日后，写了一封万言书信给廖平，批评所赠两书“好名鹜外，轻变前说”，劝其焚毁两书。
过了一些日子，廖平回访康有为，并向康大谈秦始皇焚书、“六经”未亡的证明，使康有为大为叹服。康有为本来是治《周礼》的，杂糅汉宋今古，不讲家法。经过这次畅谈，康有为尽弃旧说，成为坚定的今文经学家。
其后，康有为在万木草堂教书期间，先后写出《新学伪经考》和《孔子改制考》两书，正式建立了维新变法的理论体系。
《新学伪经考》约三十万字，写于1890_1891年，是在弟子陈千秋、梁启超等的帮助下完成的。1891年5 月，该书在广州刊行。该书采用历史考证的方法，广引古书，纲目完备，思路清晰，引文很少删节并注明出处，给人以言必有据的感觉。面世后，该书在主张变法维新的知识分子和士大夫中,引起了强烈的反响，风行一时，被梁启超形容为当时“思想界一大飓风”。当然也引起了顽固派的惊惧，曾被清政府下令毁版三次。
《新学伪经考》的主要内容是什么呢? 梁启超曾在《清代学术概论)中作过比较恰当的概括:《新学伪经考》之要点:一、西汉经学，并无所谓古文者，凡古文皆刘歆伪作;二、秦焚书，并未厄及“六经”，汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺;三、孔子时所用字，即秦汉间篆书，即以“文”论，亦绝无今古之目;四、刘歆欲弥缝其作伪之迹，故校中秘书时，于一切古书多所羼乱;五、刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮乱孔子之微言大义。康有为在《新学伪经考》中“起亡经,翼圣制”的目的是显而易见的，就是通过学术著作来为其维新变革、为其先进的社会政治理相服各
该书凡十四章，其中在学术上最有价值的是第一篇:《秦焚六经未尝亡缺考》。恰恰是这一篇，受廖平的影响最大,或者说就是源于廖平。
康有为援用廖平有关今文经学之说，撰成《新学伪经考》，已为当时学者所公认。但康有为对此却绝口不道，讳莫如深。廖平说:“广州康长素因《古学考》而别撰《伪经考》，牵涉无辜,持论甚固。”清末著名今文经学家皮锡瑞在其1897 年12 月的日记中，对此也有记述:“梁卓如送来《新学伪经考》，又从黄麓泉假廖季平《古学考》、《王制订》、《群经凡例>、《经诂甲编)，康学出于廖，今观其书，可以考其源流矣。”皮锡瑞非常推崇康有为,但他经过认真研读，仍实事求是地指出康学源出于廖。
即使康有为的大弟子梁启超，也以“吾爱吾师，吾更爱真理”的态度，指出:“康先生之治《公羊》、治今文也，其渊源颇出自井研(廖平)，不可讲也“(《论中国学术思想受迁文大妙》)又在《请代学术概论)中说:“今文学运动之中心南海康有为，然有为益斯学之集成者，非其创作者也。有为早年，酷好《周礼)，尝贯穴之著(教学通议)，后见廖平所著书,乃尽弃其旧说。”
1932年，廖平去世，章太炎为其作《墓志铭》，有“君学有根柢，于古近经说无不窥，非若康氏之剽窃者”的说法，则直接指斥康有为抄袭。说抄袭未免言之过甚,但《新学伪经考>和后来的《孔子改制考)是以廖平的学术思想为指导而编著完成的，则是不争的事实。
参考文献
[1]康有为:《大同书》，中华书局出版社，1935
[2]康有为:《孔子改制考》，上海大同译书局，1898
[3]康有为:《新学伪经考》，中国人民大学出版社，2010
[4]梁启超:《清代学术概论》，中华书局出版社，2010
[]马洪林:《康有为大传》，辽宁人民出版社，1988
论文作者:刘洋
论文发表刊物:《知识-力量》2019年7月下
论文发表时间:2019/4/22
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