天人之学的主要内容与现代意义，本文主要内容关键词为：主要内容论文,天人论文,之学论文,意义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
天人之学是中国哲学的基础理论
司马迁谈到他的抱负是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这不仅是他个人的理念，也是中国其他古代思想家的共同理念。首先研究天人关系，其次研究古今历史经验，然后创建自己的理论学说，古代思想家的学术理路大都如此。
“天”的含义有三：一、表示根源性的存在；二、表示自然性的存在；三、表示超越性的存在。“天道”、“天理”属第一种。“天地万物”属第二种。“天神”、“天命”属第三种。“人”的含义亦有三：一、表示人的生命个体，如“人生”；二、表示社会及其文化，如“人道”；三、表示人的主体能动性，如“人事”。由此可知，所谓“天人关系”包含多层面的意义，一是人类与自然环境的关系，二是人道与神道的关系，三是先天与后天的关系，四是客观与主观的关系。总之天人之学要探究人在宇宙中的位置和人所可能发挥的作用。在天人之学的基础上，古代思想家才推衍出人性论、人生论和政治论及其他学说。
天人之学的主要观点
一、“天地之性人为贵”（《孝经》），这能代表大多数古代哲学家的看法。儒家提出“三才”之说，云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”（《易传》），将人与天地并立。道家有“四大”之说，云：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》）。儒道两家都认为人是伟大的，人是天地中最有灵性的动物。
二、人道源于天道，故人应法天而为之。孔子云：“唯天为大，唯尧则之，”老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他们都认为效法天道便是人道之正途，例如天有好生之德，人便应有好善之心；地有厚载之德，人便应有包容之心。
三、天道与人道应相辅相成。《易传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。只有如此，天道、人道才算圆满。
四、仁者与天地万物为一体。程颢云：“仁者以天地万物为一体，莫非己也”，张载云：“民吾同胞，物吾与也”。儒家视宇宙为一大生命，人与万物之间血肉相连，痛痒相关。如王守仁所说，见孺子将入于井，而有恻隐之心；见鸟兽哀鸣，而有不忍之心；见草木摧折，而有悯恤之心；见瓦石毁坏，而有顾惜之心。人对自然界应有热爱的感情，而不应麻木不仁。
五、人应为天地立心。人与天不仅是并立的，或者是一体的，而且是头脑和身躯的关系。故《礼运》云：“人者天地之心”，张载云：“为天地立心”。天地本无心，以人心为心，故人对天地负有重大的责任，要替天地的发展运思尽力。《中庸》说：“赞天地之化育”，即帮助自然界及万物健康活泼的生长发育，用今天的话说，便是保护环境，促进生态良性循环。
六、天人互相感应。这是神秘主义的说法。例如，说“国家将有失道之政，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。从理论上说天人感应之说是非科学的，不过在历史上起过约束君王行为的作用。换一个角度说，人的活动确能影响自然环境，而自然界对人的回报或报复是实有的，当然，并非神灵主宰。
七、“明于天人之分”、“制天命而用之”和“天人交相胜”。荀子所说的“明于天人之分”，并不是说天与人相分离，而是说天道与人道在性质和功能上是有差别的，但两者应当是和谐的。荀子所说的“制天命而用之”，是说人应当利用自然规律和资源为社会造福，亦即厚生利用之意，并不是要人去征服自然、破坏自然。刘禹锡提出“天人交相胜”说，其意不是说天能战胜人，人亦能战胜天，而是说天与人各有其特异与长处，故云：“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”，具体说：“天之道在生殖，其用在强弱”，“人之道在法制，其用在是非”，“胜”者，特长也。
八、尽人事而后听天命。孔子认为有些事情为人力所不及，但修养道德、积累学问则完全在自己不在客观条件。孔子云：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”。顺境固然有益于人的成长，逆境也可磨炼心性，所以张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。人的天赋条件各不相同，问题在于每个人是否充分发挥了自己的潜力。儒家的社会人生态度是，一方面要乐观、要努力，另一方面也要豁达知足，只要尽心尽力，问心无愧就可以了。当然，其中“听天由命”的唯心主义思想是应加以批判的。
天人之学的现代意义
中国传统哲学视宇宙为大生命体，人与自然环境的关系应是息息相关、和谐相通的，人不仅要取之自然，还要热爱自然，保护自然，总之主张天人一体论，这是非常可贵的学说。儒家提出“赞天地之化育”的口号，道家提出“辅万物之自然而不敢为”的口号，从今天来看，具有生态哲学的高度，非常有价值。西方工业文明带来财富、科学和各种进步，其成就是巨大的。但同时也带来弊病，其中最大的负面作用之一便是生态危机，使人类的生存和持续发展受到威胁。生态危机背后是错误的天人观，即天人二元对立说和人征服自然的理论。人类肆无忌惮地破坏自然、挥霍资源、污染环境，从而招致自然的报复，自食苦果，生态问题成为全人类都不能不面对的紧迫难题。要克服生态危机，必须摆正人与自然的关系，即从片面地所谓“征服自然”转变为做自然的儿女和代表，使人类社会与自然环境协调发展。在这一转变中，中国哲学的天人一体论可以成为一面旗帜，成为一种重要的精神资源。
那么，人要不要改造自然呢？庄子说：“无以人灭天”，如果把“改造”理解成“征服”那就是错误的，如果把“改造”理解成“改善”那就不仅是正确的，而且是必要的。儒道两家的口号中有“赞”与“辅”两个字，表示人应帮助自然、改善自然，不是无所作为，这就是助天、补天的思想，其结果是天人之间形成良性循环，环境与人同时得到健康发展。