《尚书·盘庚》比喻修辞解
郑晓倩 扬州大学
摘要： 《尚书》是中国最古老的散文史学集，也是历代君王、学者学习的对象，但《尚书》并不容易读懂，“晦涩难读”是它的代名词，然而《尚书》中到处存在着人们熟知的修辞手法，值得我们细细深究。
关键词： 《尚书·盘庚》；比喻修辞解
“在悠久而遥远的人类历史的前期，先民们为了生存和发展的需要，在创造了语言的同时，便孕育着修辞。修辞是对语言的修饰和调整，它讲究技巧和方法，是为了表达思想、互相交际服务的。有了语言，就必然要使用修辞技巧。”[1]《尚书》是中国第一部政史资料汇编，也是最早的散文集。而韩愈在《进学解》中指出《尚书》“周诰殷盘，诘屈聱牙”之后，“晦涩难读”几乎成了《尚书》的代名词，令人望而却步。谭家健在《先秦散文纲要》中用“大都比较质直”，“也很少藻饰”来概括《尚书》的行文特点，加之千百年来的学者都比较关注《书》中的词语、训诂、文字等研究，而较少关注其中也存在大量的修辞艺术。但是《尚书》语言有其特殊的魅力，篇章文字之间存在大量修辞手法，并且运用技巧已经达到一定高度。具备一定的文言知识，并结合当时的时代背景，加之日常修辞的运用，读懂《尚书》并不是一件困难的事情。
一、修辞概述
“《尚书》记言叙事，摹声绘色，生动形象。不少篇章中已经出现很成熟的辞格。譬如《梓材》连用种地、建房、作器三个生活中常见的事物作比喻，说明创业和守成的关系，自然贴切，具有较强的说服力。”[2]据统计，今文《尚书》中出现的修辞格有十四种之多，包括比喻、夸张、摹拟、借代、委婉、引用、对偶、对比、回环、反问等，与现代所运用的方法基本一致，因此可以说明，“修辞格”在上古时期的文字表达方面已经发挥着重要作用。最常见的修辞—比喻，是《尚书》中运用最成熟、使用最多的修辞手法，《尚书·盘庚》总不足四十句，却出现了六处比喻。以修辞入手，理解篇章内容，更容易理解《尚书》这部古老著作的文学色彩。
在台词“And if I go back.”的翻译处理中，字幕翻译为“如果我再回去的话…”，配音翻译为“如…如果再回去”。再如“Max,it's the end of the line for me.”，其字幕翻译为“麦克我就再也出不去了”，配音翻译为“麦克我会死无葬身之地的”。两例中字幕和配音翻译采用了不同的策略，为了达到戏剧效果，相比配音翻译为了画面和节奏上的对应，通过台词重复(即结巴)表演出害怕的效果，后一句的翻译也随之发生了改变，对信息进行了相应的调整，但是却十分自然和谐，对于剧情发展和故事的叙述没有障碍，同样产生的戏剧效果。
今文《尚书》中的比喻形式比较固定，比喻词多为“若”。《盘庚》中这类修辞数量很多，也最为典型，陈柱的《中国散文史》说：“古书中善譬喻当以此篇为权与。”[3]
(1)若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。
综上所述，通过本文分析研究认为高龄基础疾病较多的股骨粗隆31A1，31A2稳定性骨折患者更适宜选择PCCP经皮操作解剖复位治疗而对于具有严重骨质疏松的患者而言PCCP系统不适宜。伴有骨质疏松的不稳定性转子间骨折患者更适合应用PFNA系统总而言之股骨粗隆间骨折的手术类型选择应视患者全身情况与骨折类型而定。
好像枯树又长出了新枝、发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在新国都延续下去，复兴大业，安定天下。旧都比作“颠木”，新都比作“蘖”，指出只有迁都才有希望。蘖虽小，却充满了旺盛的生命力，比作“新都”，说明迁都的必要性，形象生动，通俗易懂。
(2)非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。
《盘庚》是上古散文中的名篇，文辞艰涩，不易读懂。韩愈曾说：“周诰殷盘，佶屈聱牙。”他所说的“殷盘”就是指《盘庚》。殷商至今已有数千年，我们自然觉得文章古奥难读，但是在几千年前的先秦时期，《盘庚》的语言是口语化的书面语，应该是形象优美之辞。其中蕴含着众多的说理性明喻，充满了丰富的艺术魅力。“予若观火”“若火之燎于原，不可向迩”“若网在纲，有条而不紊”等，哲理深刻的比喻具有强大的生命力，形象生动，行文更加流畅。
(3)乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不混作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
(1)先秦时期，国家以农耕经济为主，农业耕种是最主要的生产方式，一年四季，人们祈求风调雨顺，这也是国家占卜、祭祀的主要内容之一。这些与人们息息相关的生活因素也成为比喻手法的主要喻体内容。《尚书》中的比喻，很多都与农耕稼穑有关。《盘庚》是《尚书》比喻手法的主要运用篇章，很具有代表性，如“若农服田，力穑乃亦有秋。”“服田”喻劳苦，“有秋”喻乐利，以努力耕种才有收获作为喻体，比喻盘庚要求大家克服迁徙劳苦，为建立永久美好的家园而努力。
如果你们不怕将来或现在会有大灾害，像懒惰的农民一样寻求安逸，不努力劳动，不做农活，就会没有黍稷收获。以懒惰的农民作喻，来警示臣子不要好逸恶劳。
(4)若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
什寒村目前的旅游开发资金主要来自政府投资，社会资本尚未全面进入，虽然在政府的规划和投资下进行了整村推进式的旅游扶贫改造，但是整体开发资金比较短缺，基础服务设施仍然比较薄弱，整村的供水、排水设备、通讯设备、垃圾处理设备等相关的必要服务设施落后。
《盘庚》篇中的比喻修辞格在《尚书》中是最为典型的，对此进行详尽分析，在了解篇目修辞情况的同时，对当时社会发展也有更多意想不到的收获。那个时代文章中的比喻，喻体和本体都来自生活经验，同日常生活息息相关，比喻又反映了当时的社会文化发展水平，给后世了解当时历史文化提供了宝贵的资料。
(5)予告汝于难，若射之有志。
从被访者的薪酬福利来看，对于当前大专学历毕业生而言，殡葬行业工作稳定，工资较高，有的殡仪馆甚至将大学生当做人才引进，给予较高经济待遇，并提供培训学习的平台以及较好的住宿条件等。目前我国大部分殡仪馆的硬件设施都比较先进，软件正处于建设发展中，急需具有专业学历的人员加入。因此，绝大部分被访者认为薪酬福利满意度高于其他职业选择，一进入工作单位，往往成为业务骨干，因此目前尚无职业竞争压力。他们的压力一般来自于职业声誉压力。
盘庚在说服众大臣迁都时说：“乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不混作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”以懒惰的农民作喻，来警示臣子不要好逸恶劳。农民耕种是为了一家人能够生存下去，如果懒惰放松就会没有收获，大臣们虽不用下地劳动，但为朝中大事也应勤勉认真，这里以懒惰的农民作喻，来警示臣子不要好逸恶劳。盘庚继位时，洪水泛滥，局势动荡，天灾人祸。为了趋吉避祸，盘庚决定迁都。为了让百姓了解迁都的好处，运用易于理解的比喻修辞，加强言辞的坚定立场，使得感情更加真挚强烈。
除我们最熟悉的比喻修辞外，《尚书》中各种修辞手法层出不穷、妙趣横生，极大丰富了文章的表现力和形象性。虽时代久远，但作者仍然有意识地运用这些艺术手法，所以《尚书》能更好的表达各种思想，让人易于接受，这也是从古至今修辞存在的最大的作用之一。后世出现了更多种类的散文类型，与之相比，《尚书》中的修辞显得有些幼稚、不够成熟，然这却可以算作是修辞萌芽的时代，有了这个基础，之后的修辞发展才能迅速而完善。
你们自己搞得走投无路，自寻烦恼，就好像坐在船上，你们又不渡过河去，这将把事情搞坏。用乘舟而不渡河来比喻不迁都的危害。比喻形象简单，但却提供了丰富的信息：人们已使用船作为交通工具，不过结合当时的社会环境，船的使用率并不高，而且可能会有沉船的危险，因此，坐船必须即刻向目的地出发，否则“坐以待毙”会产生严重后果。
《盘庚》篇中的比喻修辞使语言生动形象，具有说服力。又有着哲理性强、易于接受等特点。其次，“洞若观火”、“星星之火可以燎原”、“水能载舟亦能覆舟”等成语皆出自《盘庚》，这些成语很明显也承载着《尚书》明喻的特点。
好像大火在田野上燃烧，不能靠近，还能够扑灭吗？这都是因为你们自己做得不好，不是我的过错。用“火之燎于原”比喻煽惑民众造成的严重后果。“火”在原始社会是珍贵的东西，也是人们敬畏的对象。盘庚时代，已不像尧帝时的荒芜，社会发展，让民众有了足够的时间去休闲娱乐，茶余饭后的交谈在生活中已是常见现象。但这也造成了社会动荡的根源。其次，虽然“火”已成为人们日常生活中的常见物品，但是面对“燎于原”的现象，依然没办法应对，对于火，那时的人们依旧保持着一颗敬畏之心。因此，用“火之燎于原”来说明煽惑民众的严重后果就像火燎原一般无法挽回。
(6)乃惟自鞠自若，若乘舟，汝弗济，臭厥载。
通常情况下，可以利用浅层钻探技术在特定的环境地域中进行地质勘查工作，在一定程度上可以降低自然环境的破坏程度。比如说地表层植被较少但是土壤层较薄弱的地区或者是和沼泽地域自然环境较为接近或类似的区域。浅层钻探技术可以应用于地表浅层这一点，就可以很好地满足地质勘查工程相关的勘探条件。
二、艺术特点
(一)形象生动、言辞蕴藉
《尚书》中许多篇章都运用比喻的修辞手法，因先秦时期人们知识水平很有限，所以运用这些手法，从现实生活经验出发，使抽象的事物具体化、形象化，易于令人理解和接受。“予告汝于难，若射之有志。”以射箭要有箭靶、不偏离目标来比喻申明赏罚。日常生活中打猎采集仍是补充食物的主要方式之一，战争征伐又依靠骑射。用此作喻，关系到人们的生存生活，形象生动又深入人心。
(二)情感真挚、立场坚定
我把困难的事情告诉你们，就好像射箭要与箭靶一样，不能偏离。以射箭要有箭靶、不偏离目标来比喻申明赏罚。骑射在原始社会是很重要的活动，首先狩猎时，骑射是关系到一日三餐的事情，对物质生活至关重要；另外征战时，这也是两军打仗时仰仗的主要作战方式之一。以此作喻，关系到生活生命，深入人心。
(三)哲理深刻、凝练准确
并不是我自己放弃了任用旧人的美德，只是你们接受了我的好处却不肯报恩于我。好像我看火一样清楚，也只是我的计谋拙劣，造成过错。这好像把网结在纲上，才能有条理不紊乱；也好像农民从事农活，只有努力耕种，才有希望有个好收成。连用三个比喻，将生活中简单易懂的道理与治理国家相联系，以理动情。以“观火”比喻清楚民众傲慢，追求安逸，要求大家听从政令；把网结在纲上，才能有条理不紊乱；放弃私心，踏实为百姓做事，就好像农民只有努力耕种才有好收成。朱骏声将其解释为：“纲”喻君，“网”喻臣。言上从下令，则常而不乱也。“服田”喻劳苦，“有秋”喻乐利，言迁徙则一劳永逸也。[4]
三、形成动因
(一)社会动因
自古以来，中国所有文体的发展都与社会生活紧密相关，政治、经济、文化等都是汉语发展的根本原因。《尚书》时期跨越原始社会末期，直至封建社会初期，包括整个奴隶制社会。作为修辞萌芽的主要载体，长时期的社会发展形态为众多修辞格提供了丰富的语料基础。
演示实验指由教师完成实验过程，要求学生认真观察实验现象，积极思考，得出实验结论的一种实验.演示实验是高中物理教学的重要内容，但部分教师开展演示实验教学时不得法，教学效率不高，不利于学生对所学物理知识的理解与掌握，因此，有必要对如何提高高中物理演示实验教学的有效性进行探讨.
(2)农耕生产关系到人们的生存，而日常生活中许多常见的事件也蕴含着丰富的人生哲理。以此为喻，简单生动又易于接受。上古时期，人们思想单纯，正是这种“粗浅”的道理成为中国数千年来修辞手法演变的重要基础。“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”西方有普罗米修斯偷取火种的故事，中国古代也有燧人氏发明钻木取火的传说。毋庸置疑，“火”对于上古时期是非常珍贵又重要的，是生产生活中的必需品，同时也是人们敬畏的对象。因此，用“火之燎于原”来说明煽惑民众的严重后果就像火燎原一般无法挽回。
(二)哲学动因
文学活动的产生和发展都与当时的社会观念息息相关，哲学就是对世界的熟悉和认知。“哲学观念对语言的建构有着深入骨髓的浸染和影响，是这些深远的世界观念决定了我们民族的思维方式，进而决定了语言结构的构建样式。”[5]《尚书》中的有些修辞格就是受到当时哲学观念的影响。
在我国，早期的氏族社会时就已经出现了“太极八卦”，太极的图像就是一对阴阳鱼，它们组成了一个圆形的太极八卦图。这种图像表达了中国自古以来对立统一的辩证思想。《易经》记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”古人信奉占卜之术，用其测算大事凶吉，更认为吉凶是对立的两面，这也符合了汉民族对宇宙的辩证统一观念。
“乃惟自鞠自若，若乘舟，汝弗济，臭厥载。”(《盘庚》)乘舟简单快速，但当时的社会环境和工具成熟度来看，人们对船的使用和对水的认识并不像今天那么熟练和透彻，因此乘船必须快速向目的地行使，否则就会产生危险。福祸相依、凶吉对立，最终汇形成一个整体，这也反映了任何事物都可分为不同的两面，从不同角度看结果也是不一样的。这也就是早期社会中的辩证统一思想。
A：我生孩子的时候是在国内生的。因为顺产，我在医院住了三天就出院了，当时生孩子的时候是5月份，但是天气已经很热了，所以家里一直保持着恒温24摄氏度。我并没有坐月子，孩子也在出生7天左右就带他出门晒太阳了。很多国外妈妈生产后一周就上班了，他们没有坐月子一说。
(三)认知动因
认知语言学将语言称为是一种认知活动，人类认识世界的过程中产生了语言，语言运用的过程就是人认知世界的过程。人类语言的产生与人类认知密不可分。“认知”是一个媒介，连接了语言与现实两个世界，在日常生活中，由于观察角度和观察重点的不同，大脑中会产生不同的认知取向，同时也会产生不同的语言表达方式。
“人类对世界的认识受到主观作用的干预，人类使用语言也会受到感知作用的影响。在隐喻结构中两种通常看来毫无联系的事物被相提并论，是因为人们在认知领域对他们产生了相似联想。”[6]这种“相似联想”正是比喻格形成的重要动因。“(比喻)这种认知和思维方式在人类社会各民族的原始语言中都有表现。”[7]《尚书》记载了整个奴隶制社会的发展，整个社会以农耕经济为主，先民们从实际情况出发，将抽象难懂的哲理与平凡浅显的生活连接沟通，找出相似之处。用已知信息取探究未知领域，这是人类发展的一般规律。
P A G主要包括聚乙二醇（PEG）、聚氧乙烯醚、聚氧丙烯醚、聚氧乙烯聚氧丙烯醚和聚氧乙烯聚氧丙烯胺醚等，这些都属于非离子表面活性剂。德州思科主要研究的是以聚氧乙烯聚氧丙烯醚（Dodecylpolyoxyethylene polyoxypropylene ether）为淬火冷却介质的水基淬火液。聚氧乙烯聚氧丙烯醚又名十二烷基聚氧乙烯聚氧丙烯醚，其化学式为：R(C2H4O)n(CH3CH2CHO)mH，结构式如图1所示。R一般为十二碳烷基，其中n和/或m值越大，分子亲水性越强，即分子链上的醚键越多越容易通过氢键与水结合。
“若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”(《盘庚》)旧都比作“颠木”，新都比作“由蘖”，好像倒伏的枯树又长出了新枝，被砍伐的残余又发出了新芽。在这个比喻中，盘庚想表达“只有迁都才有希望”，但对于愚钝的先民们来说理解这样抽象的概念有一定难度，因此用人们所熟悉的“颠木”比作旧都、“由蘖”比作新都，重叠的部分便是“希望”。
参考文献：
[1]袁晖，宗廷虎.汉语修辞学史[M].太原：山西人民出版社，1995.
[2]钱宗武.尚书述略[J].益阳师专学报，1989(03).
[3]陈柱.中国散文史[M].上海书店出版，1984：19.
[4]杨树达.积微居金石说[M].科学出版社，1952：148.
[5]单春樱.试论先秦哲学观对辞格构建之影响[J].云南师范大学学报，2000.
[6]赵艳芳.认知语言概论[M].上海外语教育出版社，2001：101
[7]赵艳芳.认知语言学研究综述[J].语言文字学，2011(03).
作者简介： 郑晓倩(1995-)，女，汉族，山东省济南市人，在读研究生，单位：扬州大学，研究方向：汉语言文字学。