长子、中子和别子，本文主要内容关键词为：中子论文,长子论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
最近读到《鹿邑太清宫长子口墓》报告（注：河南省文物考古研究所、周口市文化局：《鹿邑太清宫长子口墓》，中州古籍出版社，2
000年。）
，尽管我曾了解这座周初大墓的概况，看到过若 干材料，但其墓制规模的宏大，出土文物的繁富，仍然给我十分深刻的印象。特别是该墓出 土的青铜器群，品类众多，而且其中很大部分有同人铭文，恐怕只有著名的殷墟妇好墓等堪 与 伦比。这对于研究当时青铜器的组合至关重要。同时，这座墓的发掘始于1997年秋，到1998 年1月底才告竣事，报告竟能在这样短的时间内问世，也是我们应该表示感谢的。
太清宫墓青铜器铭文中，墓主自称为“长子口”，学者都联系到前些年黄陂鲁台山所出鼎 铭 的“长子狗”，这是完全正确的。但两者是否属于同一封国或族氏，出土地何以距离如此遥 远，尚存在难于说明的问题。本文想就“长子”提出解释，并连带讨论商末周初铭文内 类似的“中子”、“别子”，以就教于读者。
在商末周初青铜器铭文里，有时器主自称“子”、“孙”（注：李学勤：《四海寻珍》页21-23，清华大学出版社，1998年。），与该器所祀“父”、“祖” 等相对，如：
子。乃子[作]父庚宝
彝。
乃孙作祖己宗宝黹
。匚
。
祖日庚，乃孙作宝簋，用世享孝，其子子孙其永宝用。
这类例子，由于有代名词“乃”，意思明显。
太清宫器铭，最常见的是：
长子口。
其“子”字有两种写法，应系作器时间不同所致。一种写法，“子”的两臂一上一下，器 数较少，其中有的具有明显的长期使用的痕迹（如M1：92觥），铸作年代偏早。另一种写法， “ 子”的双臂同样上扬，器数较多，其中有的保存范土，似未经使用（如M1：86、225方觥）， 铸作年代当晚（注：因报告未印出有关各器铭文全部拓本，“子”字写法暂不能详细统计。）。
有一尊二卣(M1：127、129、219)，铭文较长，作：
长子口作
宗
。
“子”字写法为两臂上扬的后一种。由之可知，“长子口”是器主自称。
另有一对爵(M1：198、199)，铭文作：
子口。
只是在“长”字下加了“口”旁。其“子”字属双臂上下的前一种，铸作年代应该早些。
一件扁足鼎(M1：43)，有较长的特殊铭文：
子口寻作文母乙彝。
“彝”字模糊，偏在“乙”字左面（注：河南省文物考古研究所、周口市文化局：《鹿邑太清宫长子口墓》，中州古籍出版社，2
000年，图四二，1。）
。“寻”的意思是“重”，用作副词（注：李学勤：《续释“寻”字》，《故宫博物院院刊》2000年第6期；钟柏生：《释“
”——附释“寻”字在卜辞中的一种用法》，《中国文字》新26期，2000年12月。），在青铜器铭
文中罕见。
再有方鼎、四耳簋(M1：190、191、84、85)各两件，铭文仅有一个字：
子。
扁足鼎及以下这几件，“子”字写法也属于双臂上下的前一种。
对比这些铭文，可知“长子口”可以简为“子口”，也可迳省为“子”。我认为，这里的 “子”不是爵名公、侯、伯、子、男的“子”，而是亲称子、孙的“子”。“子口”正与“ 文母乙”对称。
“长子狗”一例也是同样。那是鲁台山M30出土的一件鼎（注：黄锡全：《湖北出土商周文字辑证》图版壹、二，武汉大学出版社，1992年。），铭文为：
长子狗作文父乙彝。
“长子狗”也与“文父乙”对称。
“长子”即首子或元子，如《史记·殷本纪》：
帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣；少子辛，辛母正后，辛为嗣。
和殷墟甲骨文一样，“子”兼指男女，所以《诗·大雅·大明》叙述：
有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王，……
又如《墨子·节葬下》：
昔者越之东有輆沭之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。
太清宫器铭的“长子”也作此解。其人名“口”，作祭祀其亲的礼器，故自称“长子”。 鲁 台山鼎铭的器主名“狗”，为其亲作器，也自称“长子”。口与狗，并没有什么特别关系。
可以同上面说的“长子”并论的，有一些同时期铭文里的“中子”。例如《三代吉金文存 》1 8，21，2觥：
中子
发作文父丁尊彝。
臤。
器主自称“中子”，与“文父丁”相对。
“中子”见《淮南子·道应》：
崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，……”
旦就是武王发之弟周公。再有《逸周书·王会》讲朝会之位：
西方东面正北方，伯父、中子次之。
孔晁注云：“伯父，姬姓之国。中子，于王子中行者也。”宋王应麟说：“同姓谓之伯父 。中子，王之支子也。”（注：黄怀信、张懋镕、田旭东：《逸周书汇校集注》页866，上海古籍出版社，1995年。）
觥铭发是支子，为亲作祀器，故称“作文父丁尊彝”。
1961年，江陵万城一座西周早期偏晚墓葬中出青铜器一组，有两件基本同铭的簋（注：黄锡全：《湖北出土商周文字辑证》图版壹、二，武汉大学出版社，1992年，图版一七四、二七九、二八○。）
，一件 作（注：“遗”古音喻母微部，“追”端母微部。“追”即“追孝”之意。）：
翏作北子乍簋，用遗（追）厥祖父日乙，其万年子子孙孙永宝。
另一件作：
翏作北柞簋，用遗（追）厥祖父日乙，其万年子子孙孙宝。
略有省字，人名写法也有差异。
同出一鼎，铭为：
北子，
。
一
，铭为：
，北子，。
一尊、一觯，铭皆作：
小臣作父乙宝彝。
以往学者多以“北子”与邶、鄘、卫之邶联系，在历史地理上也有难解之处。
我以为“北”在此当释为“别”。《书·舜典》：“分北三苗”，《三国志·吴志·虞翻 传》注引郑玄云：“北，犹别也。”（注：杨筠如：《尚书核诂》页29-30，陕西人民出版社，1959年。）
“别子”，或简为“别”，《礼记·大传》载：
别子为祖，继别为宗。
郑玄注：“别子，谓公子若（意为或）始来在此国者。”《正义》：“诸侯适（嫡）子继世为 君，其适（嫡）子之弟别于正适（嫡），是诸侯之子，故谓之别子也。”可知“别子”也就是支 子。
认识了“北子”即“别子”，便可知道簋铭是说翏为其别子柞（乍）作器，所祀是柞的祖 父（“厥祖”），也就是翏的父亲（“父日乙”）。尊和觯的器主“小臣”乃是翏的自称 ，其祭祀的对象也是“父乙”。
《三代吉金文存》6，36，1簋铭：
，中子日乙。
则是为已故的支子作器，和翏给生存的别子作器又有一些不同。
或许有人会问，商末周初的“子”会有这么细致的区分吗？事实上，从最近发现的一些古文 字材料看，商代后期的“子”还有更细的称呼，容以后详论。
补记：本文写成后，检出《捃古录金文》2，1，51有卣，铭云：“鱼伯彭长子
作宝彝”，其“长子”只能解为大儿子。该器时代也是西周早期。