霍韬晦：当代新佛家，本文主要内容关键词为：佛家论文,当代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近十几年来，香港地区当代新佛家的影响日渐扩大。他们阐扬佛理，推展佛学，致力于佛教思想的现代化。其主要代表人物是法住学会[①]创建者霍韬晦。
霍韬晦，广东人，生于1940年，1957年移居香港。1960年入联合书院攻读哲学、佛学，1964年入新亚研究所，师事当代新儒学大师唐君毅。1967年留学日本大谷大学博士班，专攻佛学。1972年回港，任教于香港中文大学哲学系。现任香港中文大学哲学系高级讲师、新亚研究所教授，香港佛教法住学会会长等职。
霍韬晦对佛教文化情有独钟，留日期间即矢志推动佛教思想的现代化。回港以后，立即以巨大的热情和毅力，实现自己的宏愿。1973年，他在香港中文大学校外进修部开设佛学课程，鼓励世人研读佛典。1980年6月20日，正式创建“法住学会”，学会的主要工作是讲学和出版两大方面。学会建立以后，即开办初级佛学班，使学员在三个月以内获得关于佛教的全面知识；开设半年一期的印度佛学研讨班，研习一些有代表性的佛教思想文献。还举办“佛教与时代”讲座，“佛教思想讲座”，开设中国佛学班、太极班、瑜珈班，以及寺院探访活动等。1982年11月《法灯》月刊创刊，1986年1月《法言》创刊，借以宣扬学会的理想，并通过学术研究，使传统佛教与现代文化接隼，重开教化之门。1987年创办法住文化学院，从而使学会的讲学和出版活动有一实体统筹规划，院长由霍氏兼任。此外，自1988年起，法住学会每年主办一次大型国际学术会议，如唐君毅思想国际研讨会、太虚诞生一百周年国际学术会议、佛教文学国际会议、安身立命国际学术研讨会、东方文化与现代企业管理国际会议等。在此期间，霍氏还耗十年之力，主编出版了三十巨册《唐君毅全集》。通过上述活动，霍韬晦已成为佛门龙象，并以当代新佛家而名重士林。
霍韬晦的新佛学思想主要表现在以下几个方面：
第一、佛教是最具有现代化可能的宗教。
霍韬晦在法住学会成立大会上发表的讲话中指出：佛教本身具有极高的智慧，对于宇宙、人生有极深刻的洞见。对于无明的体验，对于知性的反省，没有多少宗教和哲学体系能够达到如此深刻的地步。而且，面对无明而不悲观，面对烦恼而不屈服，面对广大的知识世界而不惊，面对遥远的人生理想而不失信心，除佛教之外，也没有哪一个宗教和哲学体系能够有如此的表现。他认为，佛教对于世界主张“如实现”。它尊重客观事实，尊重理性，不赞成虚枉猜度，不盲从附合。因此，佛教中没有统御众生的神灵，没有高不可及的权威，没有不可证明的独断。它的态度是开放的，谦虚的；它的性格是讲理的，和平的；它的精神是平等的，宽容的；它的理想是普遍的，无诤的。所有这些，都与现代人的心灵相应。因此，在现代各大古老宗教中，佛教是最具有现代化可能的宗教。
可惜的是，有如此洞见的佛教却久被埋没，以至人们所见的佛教，或者流于形式，或者陷于迷信，或者出世修炼……总之，不能参与现世生活，不但对现实无所助益，而且成为社会进步的阻力，所以必须推动佛教思想的现代化。（见《法住于世》，1991年法住学会版，以下不另注出处）
第二，佛教思想现代化的内容
在霍韬晦看来，佛教思想现代化，就是要用现代语言和现代方法整理佛典，抉择出佛教的现代意义，提供给现代社会，并参与现代社会的工作。
由于语言的隔阂，佛教学统道统的中断，使佛教智慧尘封在典籍之中而无人知晓。所以佛教当前应当做的，主要不是建寺庙、办学校，搞慈善事业，也不是参与政治和社会改革，而是先认识自己：整理佛教典籍，确定佛教的中心思想，诠释和评估佛教所指示的人生道路。
用现代语言诠释佛教经典，是不是会导致佛教思想失真走样？霍氏认为不必为此而担心。因为，佛教思想是真理，语言只是佛教真理的注脚，传达佛教真理的工具。而工具变化并不影响佛教真理之成为真理。因此，我们完全可以依佛教的法与义给以语言上的翻新，使传统佛教真理与现代知识相衔接，为现代人所理解。
对于佛教概念的处理，霍韬晦提出本质概念与衍生概念的区分。本质概念如“如实观”、“无常”、“无我”、“缘起法”、“业”、“轮回”、“般若”、“涅盘”、“苦”、“无明”等，不能改、不必改，或不必急于改。衍生概念如为解释“无我”而说的色、受、想、行、识，为解释“赖耶缘起”而说的识变、种子、三自性等。这些不必定执。本质概念不能改动，则佛教思想现代化的工作在于诠释，用现代人所了解的文字、语言进行疏解。对于衍生概念，则可新译，以现代语言文字重新改写。如此，一方面坚守佛教的根本立场，一方面使佛教接上现代语言，以求贯通古今。从这个意义上说，佛教现代化的工作，也是最保守的工作；而且只有实现佛教现代化，才能发扬佛学真理‘坚守佛教立场。否则，佛教将始终与世相隔，甚至日趋消亡。
在佛教思想现代化的进程中，霍韬晦倡导采取文化立场，而不赞成宗教立场。也就是以开放的胸襟，从文化的层面对待佛教和一切异方文化和宗教，尊重人类一切文化成果，不恶意中伤任何其他宗教，希望通过理性的学习来互助观摩。他甚至认为，把佛教理念仅仅看作“佛教的”，未免太狭隘了，不必斤斤计较佛教与非佛教的界线。
当然，佛教思想现代化不是轻而易举的事情，从事这项工作的学者如不具备一定条件，就无法完成这一历史任务。这些条件主要是：一、文献学的训练；二，思考能力的训练；三、历史学的知识；四、时代感。不具备这些条件，对佛典作出恰到好处的现代诠释，可以说是不可能的。
第三，佛教思想现代化的归宿
佛教思想现代化的归宿，是使佛教走出山林，走出寺院，参与社会，安顿人生。
由于历史上佛教所表现的往往是辞让出家，遁迹山林，不拜王者，不礼父母，不敬六亲，不负任何社会责任；由于佛教在观念方面强调空无、不执着，世间一切都不得视为实有而加眷恋，所以佛教给人的印象是消极的，对于人生的困境，对于社会的压力，不是积极地解决问题，而是回避或取消问题。霍韬晦强调，佛教实际上不是消极的，而是积极的；不是出世的，而是入世的；不只关注个人的福报，而是更强调普渡众生，为众人拔苦。因为大慈大悲是佛菩萨修行的根本，所以他的一切努力最后必回注于众生，念念不忘解救众生之苦。佛教修行者最终也将走出山林，重新入世。而入世不是口头宣言，概念游戏，而是实际行动。霍韬晦强调，山林佛教时代已经过去。现在个人出家隐逸，虽不失其高洁，但于世无补。现代化的佛教应发扬佛教的入世精神，参与人间俗事与时代对决。
霍韬晦批评那些认为佛教不应理会人间俗事，不应参与政治斗争的想法，认为这些想法对佛教精神领会太少，甚至全然无知。因为正与邪的斗争并非仅仅是人间俗事，也非仅仅是政治斗争，而是在真理沦丧时维护真理，在黑暗弥漫时引入光明。佛法无非教你去除自私，去除障蔽，如实认识个人和世界，以便开展有益的行为，提高自己的智慧，不与人生妥协。这样的精神不会导致关门主义。菩萨精神是大悲，而菩萨实践不离世间。当然，参与时代决不等于参与政治斗争。因为参与时代有诸多层次，而佛教的参与是一种道德参与，或宗教参与，而不是政治参与。前者主要是善行，后者主要是权力。
霍韬晦上述关于佛教思想现代化的理论，及其推动佛教思想现代化的实践，从佛教这一古老中国文化的发展来讲，未始不值得钦佩。霍韬晦出现于当代士林，也未尝不是佛教之幸。但是在本世纪中国学术发展的历史上，佛教现代化的努力并非自今日始。辛亥革命前后，章太炎已开始用佛教的空无思想，鼓励世人不惜一切，不惜生命投入革命运动。此后，太虚大师更提出佛教革命的思想。但佛教现代化问题并未真正解决，佛教在社会中的作用仍然没有大的改变。根本原因是，佛教的基本理念与现代的社会现实相距甚远。用佛教思想解决人生社会的实际问题，远不如现代的新理论使人感到亲切、具体、实用。霍韬晦面对现代社会中产生的新问题，以及解决这些问题的众多新理论，而试图用现代化的佛教思想参与社会、安顿人生，能否达到予期目的，实在是个未知数。佛教思想对部分人起作用是可能的，对整个社会起作用，目前看来可能性很小；对一时的局部的问题起作用是可能的，长时期内在全局性重大问题上起作用，目前看来可能性也很小。尽管如此，从文化的立场来看，特别是从佛教文化的立场来看，霍韬晦的理论和实践，仍应引起我们高度的重视。
注释：
①法住，意谓佛教常住于世。该学会的基本宗旨，概言之即是推动佛教现代化，以使佛法常住于世而发挥其影响。