论客家女性的精神品格与家国情怀
谢显纹
【摘 要】 客家女性从小学习各种劳动技能，长大出嫁后勤劳刚毅、独挡一面，从事着繁重的“田头地尾、灶头锅尾、针头线尾、河头溪尾、枕头乳尾”劳动。在长年累月的社会实践中，客家女性锻炼出了温柔顺从、吃苦耐劳、刚毅勇敢的性格，并具有强烈的家国情怀。
【关键词】 客家女性 精神品格 家国情怀
随着客家研究成为一门显学，客家研究的领域逐渐从最初的客家源流扩展到客家建筑、客家方言、客家民间信仰、客家服饰、客家民间文学等等。近年来，对客家女性的研究也逐渐增多，如谢庐明从人类学的视角对客家女性丰富多样的生命礼俗分析1，杨玉琪从客家女红出发探讨客家女性的生活2，钟庆禄对客家妇女的梳妆打扮进行了深入研究3等。本文试图分析客家女性内在的精神、品格、特质等特征。
一、温柔顺从的性情
客家人迁徙到南方后，优质资源尽被土著居民和其他先迁来的族群占据，作为后来者，只能往更原始的山区进发。生存环境艰苦，许多客家男子不得不远走他乡谋生求仕，一走多年，赡养家庭的重担基本落在了客家妇女身上。她们独当一面，从事着繁重的“五头五尾”劳动，但她们却任劳任怨，把所有的一切，都看作是自己应尽的义务。
孝敬公婆是客家妇女的一个特点，日常无微不至地照顾老人的生活。遇到公婆生病，虚长问短，上山采药、捣汁煎汤，若久不见好，还会求神问卦、化符驱灾。若遇婆婆单寡，一般每隔十天半月，陪伴老人睡上一夜，说说话，以驱逐老人的孤独与冷清。等孩子大一点，便会安排孩子与老人同睡，为老人暖床暖被。当公婆与晚辈意见相佐时，一般不顶撞、不反驳、不争吵。
客家妇女也非常尊重和支持丈夫。一旦结为夫妻，她们便会全力支持丈夫的事业，当丈夫遇到困难时，会主动查原因、找办法、出主意、分压力。生活上，细心照料丈夫的饮食起居。丈夫外出时，虚寒问暖，生病时陪伴看护，请医拿药，无所不管。有些客家男子出洋谋生几十年不回来，或参加红军不知生死，妻子会一直在家守候，等待郎君平安归来，被形象地称为“等郎妹”。日本学者山口县造在《客家与中国革命》中评价客家女性“日本女人以温柔顺从著称于世，而客家妇女亦毫无逊色。而且我们可以说，日本妇女之所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活，须靠男子，不能不藉此求怜固宠；而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们都能独立生活，她们这样做，纯然是真挚的爱，和传统的对丈夫的崇敬……”
二、吃苦耐劳的品质
文学作品《孔雀东南飞》中描绘刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”，体现了古代社会礼教对普通女子的要求。客家地区社会的礼教同样约束着客家女性，有客家民歌为证：
一岁娇，二岁娇，三岁拾柴爷娘烧。四岁五岁学绩麻，六岁七岁纺棉纱。八岁九岁学绣花，十岁绣个牡丹花。十一十二放牛羊，十三十四学种瓜，十五十六做嫁妆，十七十八带子带女转外家。
由图1可知，6种化合物的MRM峰型还是比较尖锐的，在6个目标峰处均无杂质峰干扰，分离度高，方法专属性良好。
可见，客家女性成长时期的所学颇丰，要求极高。另有客家山歌《客家姑娘》，又名《勤俭姑娘》传唱道：
勤俭姑娘，鸡啼起床。梳头洗面，先煮茶汤。灶头锅尾，光光昌昌。
仅兴国一地群众就为长征红军捐送了50万双布鞋草鞋。身教重于言传，正是在客家母亲的言传身教下，使得客家人重礼仪、讲信义、识大体、明大义。朱德元帅是客家人，他对母亲满含感激之情，他常说“我感谢母亲，她教给我与困难作斗争的经验。我在家庭中已经饱尝艰苦，这使我在 30多年的军事生活和革命生活中再没感到过困难，没被困难吓倒。母亲又给了我一个强健的身体，一个勤劳的习惯，使我从来没感到过劳累。她教给我生产的知识和革命的意志，鼓励我以后走上革命的道路。9”
还有一次，另一位轻功很厉害的刘歆师兄，直接就趁老师睡着，将墨涂到他脸上去了，老夫子醒来，摸了一手的墨，看着手上反印的纹路，也很赞，说：“这些横还是有一些生气的，并不是死蚯蚓。”
上山砍柴，急急忙忙。淋蔬种菜，蒸酒熬浆。纺纱绩苴，唔离房间。
厚厚底子密密缝，双双新鞋送英雄，爬山跑路打胜仗，消灭白匪建奇功。
买鱼买肉，唔敢先尝。开锅铲起，敬奉爷娘。爱惜子女，如肝如肠。
留心做米，无谷无糠。人客到来，礼节周详。欢欢喜喜，检出家常。
鸡卵鸭卵，豆鼓酸姜。有米有谷，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。
越有越俭，唔好排汤。饥荒年月，耐雪经霜。砍柴买米，唔蓄私囊。
唔偷唔窃，辛苦自当。唔嫌丈夫，唔骂爷娘。这等妇道，正大贤良。
能够如此，长乐永康。
这首山歌对客家女性勤劳美德给予了高度赞扬，而对懒惰的女性则给予无情的鞭策——《懒惰妇道》：
在子女教育上，客家妇女深知知识的力量，她们非常重视对子女的教育，深知有文化才能摆脱贫穷落后，因此不管家庭生活再艰苦，也要挣到钱来供子女读书，奉行“讨食也要叫子女读书”信条，形成了“宁愿挑担、砍柴，也要缴子女读书”的优良传统和社会风尚。
懒惰妇道，说来好笑。天光起床，冷锅死灶。头发蓬松，过家谈笑。老公打骂，放声大叫。小菜唔种，田荒唔到。六畜不管，养猪成猫。
吕温的政治理想及主张，在其一些文章中，有不同的体现。如《诸葛武侯庙记》一文，是对历史事件的评价，也是对自己政治理想的表达。吕温认为恢复汉业，应“以民为本”“顺应民心”。吕温结合中唐实际情况，依史展开论述，文章观点很新颖独特，体现了他的政治理想，及“以民为本”的政治主张。
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因地域不同，这两首歌谣在客家地区均有多个版本，无形之中鞭策着客家女性养成勤劳持家、吃苦耐劳的品格。
当年苏区扩红，兴国山歌大王谢水莲等客家女性用山歌动员子弟上前线，出现了母送子参战，妻送郎当红军的感人场景，创造了“一首山歌三个师”的奇迹。除了直接参军参战外，客家妇女还做了大量的支前等后勤保障工作。如客家妇女剪发后，将金银饰或售或赠给中华苏维埃共和国国家银行，支援革命战争与根据地经济建设，誉载《红色中华》8。兴国山歌《妇女慰劳红军歌》唱道：
其二，突出各部门各乡镇街道的积极协同配合。由于“五水共治”不单单是水利和环保等部门的工作，而是涉及到乡镇街道等基层组织的工作，所以就需要通过宣传报道营造一种各单位、各部门、各乡镇街道齐心协力、共同为“五水共治”献计出力的氛围。
这些客家山歌描写了客家女性的劳作场景，反映了她们的吃苦耐劳精神。《光绪嘉应州志礼俗卷》载“州俗土脊民贫，山多田少。男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女，耕田、采樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之。之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户，亦胜一丈夫’，不啻为吾州之言也。”清末黄遵宪称，客家“妇女之贤劳，竞为天下各种类之所未有……吾行天下者多矣，五洲游其四，二十二省历其九，未见其有妇女劳动如此者。4” 罗香林也盛赞“客家妇女，在中国，可说是最坚苦耐劳，最自重自立，于社会，于国家，都最有贡献，而最足令人敬佩的妇女了。5”
三、刚毅勇敢的性格
客家女性除了具有温柔顺从、吃苦耐劳的特性外，还具有刚毅勇敢的一面。客家妇女不缠脚，有一双大脚板，常常从事耕田把犁等体力劳动。美国传教士艮贝尔在《客家源流与迁徙》中说“妇女不缠足，通常体健而轩昂，惟其如此，故能过其户外生活。”长期艰苦动荡、披荆斩棘的迁徙生活，锤炼了客家妇女与男性一样刚毅勇敢的性格。以下试举一二例，看客家女性的刚毅勇敢个性。
这一堆师承当中，李瑞东最精研的，是岳青山所传的岳氏连拳，李瑞东称其为岳氏心意六合拳；和王兰亭、甘淡然分传的南北两派太极，在后来的李氏武学中，分别被称为文太极与武太极。
客家女性最常使用银簪头饰，约长 10厘米，造形如剑、如刀或如叉，末端尖利，必要时可当作小武器使用。相传，这种银簪头饰是在客家人南迁路上形成的。当时，客家人南迁，路上常遭到兵匪的袭击和地方恶势力的骚扰，客家妇女出于自卫防身的需要，也是为了便于隐藏和携带，便将小刀、短剑藏匿于发髻之中，以备在迫不得已之时给对方致命一击。后来，客家人定居南方后，这种自卫的武器便演变成为客家妇女最常用的银簪头饰6。
潜在生态风险指数法是瑞典学者Hakanson于1980年建立的一套评价重金属污染程度及生态风险的方法，目前被广泛应用于沉积物环境质量的评价．故本文采用此方法对株洲河岸沉积物中重金属的污染状况进行评价，以综合反应该河岸段沉积物中重金属元素对生态环境的影响，其计算公式如下[21]：
四、强烈的家国情怀
客家女性坚毅的性格，在革命战争时期，则表现出强烈的家国情怀，涌现了许多杰出的客家女性，如在长征路上，涌现了康克清、李坚真、贺子珍、邓六金、李贞、萧月华、危秀英等巾帼英雄。在中央苏区时期，客家妇女积极参军参战、动员群众参加革命，在后方做军鞋、生产弹药、抢救伤病员，尽其所有地支援前线,为中央革命根据地的建立和发展立下了汗马功劳，表现出了刚烈勇敢的革命精神。崇义县苏区歌谣《妇女剪发歌》描绘了客家妇女剪发踊跃参加红军的故事7：
剪了头发样样好，随时出外跑；
省得梳装来打扮，前照又后照。
戴上红色五星帽，木兰从军到前方；
我们工农子弟兵，奋勇杀敌立功劳！
苏区妇女顶刚强，革命重担挑肩上，白天田中搞生产，夜做草鞋送前方。
我们工农子弟兵，奋勇杀敌立功劳！
客家女性从小学习各种劳动技能，长大后都能独挡一面。有首客家谣谚说“干活最是妇女繁，五头五尾都做全”，“五头五尾”即“田头地尾、灶头锅尾、针头线尾、河头溪尾、枕头乳尾”，是指客家妇女不仅要像男子一样外出耕田种地，回到家里还更要洗衣做饭，哺儿育女，操事女红。以客家妇女经常从事的纺纱织布和女红生活为例，客家人生活在大山深处，勤劳地耕山种水，留下了许多反映生产劳作和从事针头线尾女红的客家山歌，如《绩麻歌》《纺纱歌》《织布歌》《做花鞋》《打鞋底》《绣荷包》《十绣褡裢》等歌谣。
革命高潮已到来，扩大红军更应该。红军缺少鞋和袜，我为红军做草鞋。
南康山歌《新打草帽十八萦》唱道：
新打草帽十八萦，哥哥一顶妹一顶；哥哥戴起上前线，妹妹戴起搞生产。
哥哥放哨守边疆，保卫祖国保家乡；妹妹后方搞建设，多打粮食支前方。
这些山歌道出了中央苏区客家人“男子前方上前线，妇女后方搞生产”的常态生活。客家人到底捐赠了多少物资给红军呢？兴国山歌《慰劳红军歌》唱道：
妹子提肉嫂提鞋，婆婆挽篮鸡蛋来，人人都唱慰劳歌，慰劳红军喜心怀。
针头线尾，收拾匮箱。少说是非，唔敢荒唐。子嫂和气，有商有量。
一双草鞋四条纲，送给红军上前方，前方杀敌要勇敢，要把敌人一扫光。
一双草鞋一片心，红军打仗为人民，人人争送慰劳品，双双草鞋送红军。
Bucala et al.[26] showed a signi ficant increase in the level of the end products of glucose oxidation and the formation of m-LDL in the blood of patients with diabetes and CKD compared with a healthy control group.
哎哟哟……
妇女常做布草鞋，慰劳红军力量大，红军穿起去打仗，消灭敌人更加快。
油菜花开满塅黄，慰劳红军理应当，五十万双草鞋送红军，穿起草鞋打胜仗。
……
煮完早饭，刚刚天光。洒水扫地，担水满缸。早早食饭，洗净衣裳。
综上所述，客家女性在长年累月的社会实践中，锻炼出了温柔顺从、吃苦耐劳、刚毅勇敢的性格，在革命战争时期，则表现出强烈的家国情怀。
注释：
1 谢庐明.客家女性生命礼俗的人类学分析[J] .龙岩学院学报,2017 （6）.
国家信息中心数据显示，2017年“一带一路”沿线与我国贸易量位列前十的国家，分别为韩国、新加坡、印度、俄罗斯、阿联酋、泰国、波兰、越南、马来西亚和土耳其[1]，如图3所示。其中新加坡、印度和马来西亚三国，英语为其第一或者第二通行语言。所以英语作为国际语言，在“一带一路”合作中也尤为重要。另外韩语、俄罗斯语、阿拉伯语、越南语以及泰语等小语种，随着“一带一路”合作交流的深入，其需求量也不容小觑。
2 杨玉琪.赣南客家女红与女性生活[D] .赣南师范大学硕士学位论文，2013.
在计算机网络中安全工具是针对各种安全隐患进行扫描和排除过滤的重要工具，在计算机总系统中具有重要地位，是不可或缺的一部分。其中计算机的防火墙就是对计算机进行安全防护的一道重要措施屏障，可以有效地进行对各种网络安全隐患的分析过滤，防止各种不安全因素的出现，从而避免了的系统危害或者瘫痪，同时还能够通过有效的预警措施进行对各种病毒和攻击的分析，有效地保护计算机的安全运行，因此需要积极进行对计算机网络安全系统的完善，在计算机中进行对防火墙的安装和更新，并加强对网络安全系统其他方面的重视，促进计算机网络的有效应用。
1.了解现实问题。为了让学生全面了解问题，主动参与课堂教学，笔者为学生播放相关视频纪录片，学生在感到震撼的同时，也对环境污染问题有了更深入的了解，产生了掌握相关词汇的迫切欲望。
3 钟庆禄.客家女性的容饰[J] . 寻根，2016（ 1）.
我国对椰子的专业研究起步较晚，椰子研究所自1980年成立至今虽已有30年。但受地理位置、交通、通讯等条件的限制，椰子的专业研究人员较少，与国外相关研究机构交流合作更少，椰子领域的研究技术不够成熟，而且研究经费不足等因素很大程度上制约着椰子产业的发展。尤其是近些年，在农业逐渐走向自动化的时代，我国在椰果采摘机的研究上更是欠缺很多。
4 黄遵宪.李母钟太安人百寿序[J] .梅州文史资料汇编(1 977 年)第 4 集[M] . 梅州文献社， 220-221；转引自李泳集.性别与文化客家妇女研究的新视野[M] .广东人民出版社,1996：34-35.
5 罗香林.客家研究导论[M] .希 山书藏，1933：299.
6 郭丹、张佑周.客家服饰文化[M] .福建教育出版社，1995：60.
7 江西省崇义县编史修志委员会.崇义县志[M] .海南人民出版社，1989：504.
8 瑞金县志编纂委员会.瑞金县志[M] .中央文献出版社，1993：783.
从表2可以看出，存在亚健康状况的学生中膀胱能量阻滞的现象比较少见，主要存在的问题是能量不足，其中男生11人，女生26人，占亚健康总人数的74%.膀胱能量不均衡的人容易出现背部疼痛、小便异常的现象，情况严重者还可能出现记忆力减退的状况.
9 朱德.我的母 亲.朱德选集[M] ，人民出版社，1983.
【收稿日期】 2019-04-03
【作者简介】 谢显纹，女，江西赣州人，赣州市博物馆副馆长、文博馆员，研究方向为客家文化研究、博物馆管理。