笃行而不倦：修身之关键——《群书治要》有关笃行的诠释，本文主要内容关键词为：关键论文,不倦论文,群书治要论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
笃行，最早由孔子提出：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”其后，这一理论得到了进一步的强调：“欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？”笃行是古人修身的重要内容和判断一个人的标准，涉及与学习、言语等诸多方面的关系，受到思想家、学者的强调和重视。贞观初年，魏征及虞世南、褚亮等受命于唐太宗李世民编辑《群书治要》，本于“务乎政术”、“本乎治要”之宗旨，博采经、史、子典籍六十五种，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷，成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。笃行之理论在这部典籍中得到了反复强调和进一步发展。这一理论作为修身之关键，历经两千多年，在当代社会中仍然值得提倡和发扬光大。 一、学习的目的是为了笃行 儒家非常重视和强调学习的重要性，将其置于优先的位置：“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。人之有学也，犹物之有治也。”人的知识并不是与生俱来的，而是后天通过各种途径获取的，其中书本知识的学习是获取知识的重要来源之一。书本知识在有序地开展教学、开启人的智力、增长知识、明白事理等方面都有无可替代的重要作用。 但是，书本知识的学习只是了解世界和修身的一个方面，它还有赖于与笃行的相互配合和互动。朱熹在总结前人相关理论的基础上，反复强调致知——学习、力行——笃行在人的修身之中的重要性，两者不能偏废，必须同时花大力气，而且在学习之初，就应当充分考虑笃行：“只有两件事：理会，践行。”“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。”强调了学习和笃行应当同时得到重视，尤其不能忽视了笃行。 人类学习书本知识的目的大致上可以分为两大类：对个人来说，增加知识、提高自身修养；对社会而言，将所学到的知识运用于实际生活、建设和改造自然界和社会，而后者显然更为重要。也就是说，学习只是开端和过程，而笃行才是学习的最终目的和最高阶段。扬雄按重要程度科学地排列了学、行、言、教四者的次第：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也。”明确将笃行置于最重要的位置。朱熹则将学习与笃行两者的关系和地位解释得更为清晰：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”先后只是表示顺序，轻重则突出了重要性，强调了笃行的重大意义和深远影响。 《群书治要》为什么在学习与笃行的关系上如此强调笃行的重要性呢？这是因为，人们的学习，并不仅仅是为了让自己掌握更多的知识、懂得更多的事理，还有一项重要的任务是为了提高个人的道德修养。《荀子》曰：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。”所谓“布乎四体”，是指学习的重要作用之一是要努力提高自己的道德修养，并非只是为了增长知识、能言善辩。这是君子之学和小人之学的差别之一。古代君子通常实行“达则兼济天下，穷则独善其身”的理念，但最高理想还是“兼济天下”——为国家长治久安、黎民安居乐业贡献力量。《群书治要》还进一步强调，如果所学知识严重脱离实际，或在运用中不能做到具体情况具体分析，只是照搬书本的教条，有时还会带来严重的后果，甚至祸国殃民。赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。但是由于不能将军事理论应用于实际战争，在与秦军之战中，“前后所亡凡四十五万”。沉痛的历史教训从反面告诉我们，光有书本知识而完全脱离实际，所造成的危害程度有时是难以估量的。 二、言行相符是人的基本素质 笃行的重要性不仅表现在与学习书本知识的关系之中，而且还表现在与言语的关联方面。言行一词，盖指一个人的语言和行动，涵盖了人的主要社会活动。《周易》曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”言行虽然已经构成了一个词，但是，却有各自独立的内涵，具有不同的社会作用，能够分别作为衡量人的标准：建言、建功（笃行），各有其独立的价值。 言行相符的核心是信。信的本意为说话诚实、不撒谎、不虚伪，涉及面广，且非常重要。诚实不欺意义上的信，尚可看作是一种心态、一种意识，若付诸实践，自然就产生了守信用和实践诺言的内涵，即话说出了就要求做到，许下之诺言，就应当努力践行，这成为古人推崇和尊重的美德。“曾子杀彘”、“商鞅徙木立信”诸如此类的事例在历史上不胜枚举。《左传·僖公十四年》日：“弃信、背邻，患孰恤之？无信，患作，失援。必毙。”如果我们对别人许下诺言，就必须认真对待，对自己的承诺负责，切勿掉以轻心，失信于人。汉语中使用频率相当高的“一言既出、驷马难追”，“言出必行”，“言必信、行必果”，“言能践行”等名言、格言、俗语，都强调了实践诺言的重要性。 虽然言行是行事的两个方面，个人可能偏重其中一类，但是在具体的行事中必须坚持言行相符的原则。古人对此作了反复强调：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”“言行抱一谓之贞，反贞为伪。”言行相符不仅是个人的基本素质、优良品德，也是古人褒扬人物的重要标准之一：“言行相符，始终如一”（梁简文帝：《与刘孝仪令悼刘遵》）；“臣时见其所行，信谓言行相符，忠清内发”（《魏书·李彪传》）；“至性孝友，立节清峻，与物恭让，言行不贰”（《晋书·许孜传》）。上述三例都突出了言行相符作为人物道德品质的重要作用，社会都给予了很高的评价。言行相符是人的基本素质，但是由于检验和衡量言的标准是行，因此后者的地位毫无疑问要比前者更高。同时，从言行的社会作用来看，建功也要比建言更为重要。“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口善言，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”据此可知，言行相符是人的基本素质，其相互关系是辩证的，而笃行作为衡量与检验言语的标准，其作用更为突出和重要。 言行相符既然是人的基本素质，自然成为判断人的标准。正确评价一个人，并不能仅仅只听其言，更要观其行。《群书治要》提醒人们只听他人所言而做出的评价，不一定保证正确，强调了行在评价一个人时的重要性。在言语与笃行的关系之中，特别应当警惕三种情况。其一、言过其行。薛瑄也强调：“言不及行，可耻之甚，非特发于口谓之言，凡著于文词者皆是也。”这些教诲值得我们牢牢铭记，并作为指导行事的准则。其二、巧言如簧。花言巧语之人，往往心怀叵测，怀有害人之心，需要及时识别，高度防范，以免深受其害。其三、空谈误国。三国时的马谡，“每引见谈论，自昼达夜”。但是却只会说，不会做，统军“与魏将张郃战于街亭，为郃所破”，给蜀国造成了无法弥补的严重后果。晋朝年间由于士大夫崇尚“虚谈废务，浮文妨要”，导致时局动荡、国家积贫积弱。这些言行悖异之教训都是极其惨痛、深刻的。 言行一致是一个人的优良品质，对形成良好社会风气有积极的作用，值得发扬光大；反之，若是崇尚高谈阔论、言行悖异成风，则会严重败坏社会风气，造成虚假浮夸、是非混淆的恶果。王符指出：“凡今之人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违。”指出其要害，言行相悖，嘴上说一套、行动上另做一套，会给社会带来极大的危害，甚至祸害国家。 综上所述，言行相符是人的基本素质，以笃行来检验人的言语不仅是衡量君子与小人的标准之一，而且还是衡量好人、坏人的试金石，前者能够通过教育来解决，而后者则必须加以警惕和防范。 三、努力笃行之关键 《群书治要》在论述学习、言语、笃行三者关系之时，更强调笃行的决定性，将其作为修身之关键。《史记》载：“李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚日：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以谕大也。”司马贞索隐：“姚氏云：‘桃李本不能言，但以华实感物，故人不期而往，其下自成蹊径也。’”“疾风知劲草”、“岁寒而后知松柏之后凋”、“真金不怕火炼”等俗语也都强调了实际最能说明问题、最能证明事理。而且，通过笃行的磨练也能培养出优秀的人才。 既然笃行如此重要，那么在日常生活中，我们应当如何正确认识、具体贯彻和实施呢？ 首先，除了学习书本知识之外，还要重视行不言之教。并非所有的知识、教诲都必须通过言语来表达、传输，还可以通过行不言之教，用具体行动来示范并实施，而这往往能够收到意想不到的效果。“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”多言多语者未必一定有真才实学，而不采用言教，以实践来示范，也是教育，或者说学习之有效方法之一。 其次，慎言。《诗经》云：“慎尔出话，敬尔威仪。”薛瑄更是明言：“谨言最是难事。”要做到慎言，并非只是少讲几句话、不轻易许诺那么简单，而是包含了很多要义。其一、说话之前要经过充分的考虑，不能不顾是否能够做到就脱口而出。“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”凡是没有根据、或说了之后做不到的事，必须谨慎对待，不能轻易言之。其二、凡事不必总是先说。“子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。周氏曰：‘先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。’范氏曰：‘子贡之患，非言之艰而行之艰，故告知以此。’”其三、为官、掌权者，更要注意慎言。“凡权重者，必谨于事；令行者必谨于言。”为官者一句话，往往会带来较大的社会影响和后果，小则损害自己的形象，大则危害社会，所以尤其需要重视慎言。其四、充分认识“失言”的危害性。“苟轻言戏谑，后虽有诚实之言，人亦弗信矣。”人若“失言”，不但说明其道德素质低下，还会大大降低个人信誉度，以后再说真话也不会有人相信，留给人的是不能信任的印象。 从理论上理解笃行的重要性固然非常有必要，但是还需进一步考虑实施笃行应该怎样具体入手。 笃行要先从小事、易事做起，由浅入深，逐步发展。《老子》曰：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”由于人的能力有大有小，并且受到学识、条件和环境等因素的限制，有很多人一辈子都难以成就大事业。如果一开始只想干大事，往往会连小事都干不好，最终一事无成。对一个人来说，需要切记的是：“勿以善小而不为。”踏踏实实地从小事做起，逐步积累，最终才有可能成就一番事业。 笃行者还要有长期坚持的意念，不能急于求成、浅尝辄止。“有弗行，行之弗笃，弗措也。”尤其是遭遇挫折、失败之时，不能灰心丧气、一蹶不振，更不能松劲、懈怠，仍要坚持“行百里者半于九十”的斗志，继续努力，以免功败垂成。如果一个人尽了最大的努力，因受到环境和条件的限制，全力以赴的事业最终未能获得成功，也没有什么可遗憾的：“然力足以至焉（而不至），于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”这才是对待笃行的正确态度。 笃行还要积极付诸行动，不犹豫、不拖拉，应当创造条件早日实施，不能等待。《论语》曰：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”朱熹解释说：“前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。”其意就是闻善即迁、闻善即行，不要犹豫、迟缓。 当然，笃行并不是蛮干、乱干，首先要认真分辨，是否该干；其次考虑采取合适的方法。《礼记》曰：“子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”“处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。”只有开动脑筋、认真思考，踏踏实实，笃行才能达到预期的目标。 笃行与学习、言语关系密切而辩证：学习能促进笃行，而言行相符是人的基本素质与道德。在强调笃行之时，需要坚持几条原则。其一、学习并不是为了空谈，而是为了提高道德素质、增加知识，其最终目的是为了笃行、作用于社会。其二、言语要求与行动相符，不能嘴上高谈阔论、脱离实际，力戒“言不顾行，行不顾言”的作风，充分认识和理解其危害性，并要牢记“有其言，无其行，君子耻之”之教导，努力做到言行相符。其三、笃行要从小事做起，遇到挫折不气馁，持之以恒，设法克服困难，才能最终实现自己的目标与理想。标签：群书治要论文;