澳门三巴学道的吴渔山
张 阔
吴渔山（1632-1718），名历，字渔山，江苏常熟人，清初六大家之一1，其引人关注的头衔是天主教神父。因宅旁有言子墨井，故自称墨井道人。少时问诗于钱谦益，学理于陈瑚，学画于王鉴、王时敏，学琴于陈岷。钱谦益谓之：“渔山不独善画，其于诗尤工，思清格老，命笔造微”2。然明清鼎革之际，士大夫多以逃禅为一时风气，渔山亦隐志于山水间，后交往于僧默容等佛道两界人士。康熙十五年（1676年）与比籍神父鲁日满交往甚密，且与上海敬一堂内的神父柏应理相识，并于1681年随柏应理欲往欧洲，由于耶稣会副省会长毕嘉（GiandomenicoGabiani）决意两位年轻人3前往欧洲，故此渔山停留于澳门的三巴静院学道，年届五十。
渔山著述丰富，著有《三巴集》、《桃溪集》、《墨井画跋》等。本文以《三巴集》为线索，呈现其于澳门学道的信仰体会。《三巴集》有《澳中杂詠》三十首，主要以呈现澳门风土人情为主；亦有《圣学诗》八十二首，大部份为有关教义与圣人故事之作，故《三巴集》构成渔山天学诗之主体。
一、学道
学道，指有志于跟随传教士学习信仰之事，在此仅呈现渔山学拉丁文之困，习神学之惑。澳门三巴堂，即圣保禄堂（San Paul音译），始建于1572年，重建于1602-1640年，是当时远东最雄伟的天主教堂。吴渔山一行初见澳门，以诗现景：“关头粤尽下平沙……远从学道到三巴”4。由于实行海禁，入澳需要过关公文，以示并非偷渡。三巴教堂附设保禄学院，培养东亚等地的传教士，居于“第二层楼三面听，无风海浪似雷霆”5，三面环海，起则临窗观海，卧则侧耳听涛，潮起潮落，每日可观之听之。
梵二前，拉丁文是教会官方语言，故皆以拉丁文教学神学课程。渔山以五旬高龄“墨井道人年垂五十”6，随钟声开始学道之路。早晚的六七点皆为学习的上课铃声，“何当日课分卯酉，静听摇铃读二时”7，且常挑灯夜读，“灯前此地非书馆，但听钟声不听鸡”8，日以继夜。渔山以知天命之年习拉丁文，备尝艰辛，“灯前乡语各西东，未解还将笔可通。我写蝇头君写爪，横看直视更难穷”9，夜晚与修士以拉丁语交流，不解之意，以笔汇通，而拉丁文的横版书写法与汉语的竖写体不同，更增加其习拉丁文之怠意。
其所学课程如陆希言称：“有文士焉，衣服翩翩……读书谈道，习格物穷理而学超性者”10。格物指自然科学，穷理指哲学，超性之学，又称性学，即神学，如“性学难逢海外师”一语。抽象的哲学、超性的神学，为缺乏哲学系统思维的国人修习神哲学，确属不易，渔山曾言及艰辛：“余学画二三十年，如泝急流，用尽气力，不离旧处……笔墨如此，况学道乎？”11学道之难，导致渔山曾一度为习神学而弃诗画志趣，“思将旧习先焚砚，且断涂鸦并废诗”12，而将大量时间聚焦于神学，然积习岂能骤忘。
二、释道
释道意即以汉学文化解释天学，以期汇通，渔山对信仰的神学表达在其天学诗中显露无疑。渔山感悟大自然的神工妙化，在俯仰间可窥测天道，“山川物象通明处，俯仰乾坤一镜中”13，以自然作为通向造物主的渠道；并以自然之更新运转反问是何人造化，“七政迁移万象新，主持造化是何人？”14
渔山尝试以中国文化诠释三位一体。渔山以“三一含元妙”15来表述三位一体，类似于唐景教之“三一妙身；且以道家术语诠释三位之不同，“太极含三是漫然……奥义今知父子神。位别近叁含火镜，体全遥指丽天轮”16，并对天主的位格与性体以“火镜和天轮”作喻义性陈述，正如帕特里克作为爱尔兰的使徒，以三叶草来比喻天主圣三一样，如出一辙。
渔山对圣经故事亦有所呈现。渔山以“环区初建造，有地位中央”17来表达圣经中天主创造的乐园，而人之罪“奔驰狱路心如醉”18将会导致堕入地狱。故天主第二位降生成人，渔山以“救世宏基肇圣胎……乾坤莫囿贞怀蕴”19来表述圣母孕育天主子的奥义；以“神呼惊起梦魂中，仓卒登程伴朔风”20来呈现圣若瑟之使命，渔山之表述忠实于圣经故事。
为了打破不敢动、不能动的传统观念制约，尽快突破技术瓶颈，黄河钻井50207钻井队33岁的研究生队长马哲为油而战、迎难而上，率领青年攻关小组向一个个技术难题发起冲击。在永936-斜1井施工中，他们连续奋战20多天，与钻头厂家联合研发出跟地层相匹配的“微心锥齿+楔形齿”新型复合PDC钻头，创新应用复合盐钻井液体系、小水眼组合、双扶螺杆钻具等一系列新技术新工艺，用锐利的“牙齿”啃开坚硬的地层。该井钻井周期22天23小时，机械钻速达13.88米/小时，创出单日进尺951米同区块最快纪录。
关于救赎，渔山以耶稣“自天而降福哉福，由女以生奇矣奇”21之救恩，并以其“一人血注五伤尽”22之力，救万民于水火之中。因此，人在死后方才明白“了后方惊狱火真”23之境况。人应规避地狱之火，而其终向应是天国，渔山以“天外有天宽”和“永福在高天”24来表达天国意境。
渔山对教会礼仪圣事亦有叙述。人因洗礼而得以重生，且“删除旧染”25，赦免罪过。弥撒中，主教头带“玉冕”，身披“金衣”26，司祭传讲福音，“褆福佳音报，传来悦众心”27；信友需领受圣体“天上恒存日用粮”28以日新。渔山以圣学诗恭贺同道荣升圣职五六七品级29，“巍峨五级荣登”30、“六级初登望自长”31与“身外今知天爵贵，耳中别有铎音奇”32。渔山亦亲自参加了司铎的祝圣礼，以“荣加玉冕锡衣金”33诗词描写感恩祭大典。
三、修道
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，渔山正是以此恒心之志在修道路途上迈进。修道之途，天人相遇之祈祷和庆典弥撒不可或缺，渔山遵循静院之作息，每日需“萦情常默祷，顶祝代吟诗。三击铃铛后，七番叩拜时”34进堂祈祷，以默想开始，吟诵对答圣咏。渔山亦时常参与隆重的教会节日庆典，如圣诞节，“百千灯耀小林崖，锦作云峦蜡作花”35；圣母的节日如，“十二天葩缀彩云，冕旒新制母仪堪”36等。故吴渔山在澳期间的信仰体验丰富而沉淀，为修道之途奠下根基。
渔山对圣人的抒写着墨颇多。其中提及的圣人大都以耶稣会圣人为主，依纳爵、沙勿略、公撒格、来日斯等，其意境在于以圣人为师表，步其芳踪。渔山将会祖圣依纳爵奉为“炽心事主之至范”37，即典范。其在澳门曾目睹圣人沙勿略像的游行场面，“捧腊高烧迎圣来，旗幢风满炮成雷”38，并将圣沙勿略崇敬为“亚细亚之慈父”39。渔山对在日本福传的同会兄弟之殉道心有凄凄然，“宝架悬空，森列灿然”40，而在国内亦发生过殉道事件，渔山却不畏前途，可知其修道意愿之坚固。渔山对本会圣人德表知之甚详，亦以圣人为表率，逐步修为自身。
修道意味着克己，克己即节制，教会四枢德之一。渔山学道期间，善度四旬斋期，“斋厨午饭有鲜鱼”41，禁食热血肉食，水族不在禁食之列，以禁食克己修身。明末传教士庞迪我（Diego de Pantoja）著《七克》42，阐述人的七罪宗：骄傲，悭吝，迷色，愤怒，嫉妒，贪饕，懒惰。渔山缘此而撰《七克颂》43，以此七克来修为自身，略品味其中几句，《克傲》：“万德一谦真”，力诫骄傲，以谦虚为万德之首。《克吝》：“心惠破悭键”，乐施恩惠是破除悭吝之关键。《克淫》：“贞德是金堤”，持守贞洁乃防御护盾。《克饕》：“甘节德之俦”，节制饮食乃德之伴侣，饮食自节，淫欲自灭。
小结
吴渔山在澳门三巴静院的学道期间，逐渐融入天学之道，如其所言“性理由来与道亲”44，其心其理逐步与天学同。渔山以学道步入神学殿堂，虽书写与逻辑方式与国人异，倍感挫折，但初衷不变。渔山以释道开创天学诗风格，后期亦曾言，“作天学诗最难，比不得他诗”，故以汉学文化并以诗歌形式尝试诠释神学，渔山的天学诗具有开创性意义。渔山以修道跟随前辈足迹，决心传扬福音，正如其所言“承欢无别事，一卷福音经”45，此诗可作为渔山的定志之作。1688年，罗文藻主教在南京祝圣吴渔山、刘蕴德、万其渊三人为司铎。渔山在江南一带传教，著名的《牧羊词》和《破堂吟》反映了当时的教会状况。
试验过程历经波折，但试验结果令人满意，试验的目的达到了。象车田里村这样的渡口如果使用升降立柱改造成人力扯渡，渡船技术难度大大降低，渡工素质要求也不高，而安全系数会得到显著提高，村民过渡会更加安全。
1清初六大家：王时敏（烟客）、王鉴（元照）、王翚（石谷）、王原祁（麓台）、吴历（渔山）、恽寿平（恽南田）。
2章文钦，《吴渔山笺注》，中华书局，2007，《桃溪诗稿序》，1页。
高校科研成果转化与大学生实践创新能力培养的融合……………………………………………………徐陶祎 袁金娟（3.71）
3两老为陆希言和沈福宗，两少为沈福宗和雅加达退回的那人。
4同上，《澳中杂咏》之一，159页。
根据价值工程，Vi=1，而表1中价值系数都偏离了1，表明其成本还不符合价值工程的成本。调整后的成本见表2。
5同上，《澳中杂咏》之十七，173页。《墨井画跋》六十九有载：“墨井道人年垂五十，学道三巴，眠食第二层楼上，观海潮度日，已五阅月于兹矣”，449页。
6章文钦，《吴渔山及其华化天学》，中华书局，2008，120页。
30同上，《贺友》，221页。
8同上，《澳中杂咏》之十九，174页。
9同上，《澳中杂咏》之二十六，179页。
10同上，前言，7页。
11同上，《墨井画跋》之四十一，435页。
19同上，《庆贺圣母领报二首》，192页。明清之际，反教的士大夫对此说攻击颇甚。
颈源性头痛患者远比大多数学者想象的多的多。笔者门诊每天接触的头痛患者中,按笔者提的诊断标准诊断,1/3可诊断为颈源性头痛。以笔者提出的颈源性头痛的治疗标准治疗,大部分患者疗效显著,复发率低。鉴于颈源性头痛患者数目庞大,如按笔者提出的诊断、治疗标准进行,临床医生将更容易掌握该病的诊断、治疗。尤其是基层医生的诊断将变的更容易,治疗操作更简单,风险更低,患者更安全,将使更多的颈源性头痛患者免于漏诊,更多的患者将受益,更多的医疗资源将会节省,更易在基层推广。
13同上，《澳中有感》，233页。
12同上，《澳中杂咏》之二十八，180页。
14同上，《佚题》，189页。
15同上，《感咏圣会真理》，223页。后期渔山以“于穆无疆，其位尊无两”来表达一神论信仰，以区别民间多神论崇拜，《敬谢天主钧天乐》，541页。
18同上，《佚题》，187页。
17同上，《感咏圣会真理》之二，224页。
16同上，《诵圣会源流》，245页。渔山亦以“无古无今三位一，徹天徹地一家三”表达圣三的奥迹，242页。
通过研究矿石以及主变围岩的相关特征，根据石英脉体的穿插关系以及矿石组成和矿物生成顺序等等，进一步对成矿过程加以分析。从而总结了矿场地质的相关特征以及控矿因素并得出相关找矿标志，以此为接下来的研究提供有力的地质根据。
23同上，《诵圣会源流》，240页。
21同上，《诵圣会源流》，238页。
22同上，《诵圣会源流》，236页。
20同上，《赞圣若瑟》，200页。
通过IWRAP MKII软件计算出厦门港2016年碰撞事故数并与实际发生的碰撞事故数进行对比，其差值越小，代表越接近实际情况，验证选择的交通流数据的分布函数曲线与实际交通流数据分布的拟合程度越高，使用IWRAP MKII计算船舶碰撞和搁浅的次数与实际更相符，即软件评估风险的准确性越高。
24同上，《五绝》，232-233页。
25同上，《赠郭》，198页。
26同上，《感咏圣会真理》其四，226页。渔山亦以其他诗词“圣圣圣声呼不断，羔羊座下唱酬音”描述弥撒圣祭，243页。
系统平台整体架构包含展现层、应用层、应用支撑层、信息数据资源层和网络层等5层(见图5),其中三大子业务系统的架构设计如下。
27同上，《感咏圣会真理》其八，230页。
28同上，《诵圣会源流》，244页。
29罗马天主教会的神职分为七品：一品司门（doorkeeper，porter司阍），二品读经员（lector），三品驱魔员（exorcist），四品辅祭（acolyte），五品助理副祭（sub-deacon，助理执事，在大礼弥撒中朗读书信，协助六品副祭办事），六品执事（deacon），七品司祭（priest，包括神父、主教）。1973年后，教会废除了七品制度，神职人员只有执事、司铎和主教三级。
7章文钦，《吴渔山笺注》，中华书局，2007，《澳中杂咏》之二十五，178页。陆希言《澳门记》，书馆有大学、小学。小学有成，升入大学……学既通明，或愿修道，或欲经营，仍任其自主焉。
近日，虽有省级非遗项目儒家拳进入福州市琴亭小学，国家级非遗项目咏春拳落户百年名校福州钱塘小学，但在地域上比较集中且数量上还远远不够。建议福建中小学将地方武术列入教学课程；中职学校将其列入选修课程；高等院校将其列入专业课程，并结合当地的教育发展，改善武术教学环境，优先在学校培养武术师资，选派部分民间武术代表性传承人到学校兼职任教，学校也可承办相关武术赛事，形成民间、学校、社会三方良性互动。唯有如此，才能保障福建武术非遗保护的传承与传播，才能促进福建武术优秀拳种的健康可持续发展，才能保持福建武术文化生态整体平衡，才能全方位彰显福建武术物质文化生态建设的成效。
31同上，《贺友》，202页。
信用经济时代，信用正成为越来越重要的财富。基于此，本文就如何保障产品质量信用展开了研究，具体表现在如何区分产品质量信用与企业质量信用的关系，针对性地构建产品质量信用评价指标。通过对产品质量信用构建模型的路径进行系统分析，建立了产品质量信用评价理论模型和产品质量信用评价函数关系表达式，为研究产品质量信用各级评价指标函数、评价指标权重因子奠定了基础。
32同上，《赠前辈道友》，257页。
精准扶贫三年来，皮山县虽然取得了一定的成就，但精准扶贫是一个复杂的系统工程，需要包括贫困户在内的各方面的努力，需要建立健全各方面团结合作的协调机制。皮山县在精准扶贫的实施过程中，不可避免存在许多问题。
33同上，《诵圣会源流》，243页。
1.2.4 康复训练 患者的病情稳定后,可以开展康复锻炼,让患者的神经系统功能得到提升,为患者进行指导,出院后要继续的加强锻炼,让患者的恢复效果获得提升[3]。
34同上，《自述五律一首》，197页。
35同上，《澳中杂咏》之二十七，180页。
36同上，《诵圣会源流》，247页。
37同上，《圣依纳爵》，208页。
超声-CT/MRI融合成像还可以用于肝癌消融疗效的评估。超声-CT/MRI融合成像在肝癌消融术后的疗效评估方面很有优势，通过术前的CT或MRI图像与术后的实时超声图像融合，可以清晰显示肿瘤是否全部位于治疗区内以及治疗区的安全边界，超声造影还能清晰显示治疗区内的血供情况。
38同上，《澳中杂咏》之四，163页。
39同上，《圣方济各·沙勿略》，211页。
40同上，《圣若望、保禄、雅各伯日本国致命》，213页。
41同上，《澳中杂咏》之三，161页。
42克伏七罪的方法为：以谦伏傲，以仁平妒，以施解贫，以忍息忿，以澹塞饕，以贞防淫，以勤策怠。
43同上，《七克颂》，250-256页。
44同上，《诵圣会源流》，240页。
45同上，《感咏圣会真理》之六，228页。