《论语》与社会主义核心价值观
贺相雨
（菏泽家政职业学院，山东 单县 274300）
摘 要： 新时代社会主义核心价值观，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。细究《论语》，亦能发掘社会主义核心价值观的理论渊源。研究《论语》与社会主义核心价值观的关系，有重要的现实意义，也是研究并践行中国优秀传统文化的途径之一。
关键词： 二十四字价值观 价值目标 价值取向 价值准则 《论语》经世致用
一、社会主义核心价值观解析
新时代社会主义核心价值观，可从经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识方面分析其内涵。前四词建设什么样的国家可从物质层面看，在经济基础上要建设“富强”的国家，在意识形态上要把我国建设成为“民主、文明、和谐”的“富强国家”；中间四词可从上层建筑看，建成什么样的上层建筑，即“自由、平等、公正、法治”的上层建筑。最后四词关照社会意识中人的意识形态，人具有主观能动性，认识世界，提升自我，为了更好地适应新时代而完善自我。
总之，新时代社会主义核心价值观从理想层面、道德层面、价值层面等层面描绘国家、社会、个人三者的美好蓝图，指明整个国家当前及以后“修身齐家治国平天下”要努力的方向。为了践行好弘扬好社会主义核心价值观，为了寻找实现国家、社会和个人更好的发展依据，需要探寻社会主义核心价值观的理论渊源。纵观二十四字价值观，与《论语》确有渊源关系。
二、二十四字价值观与《论语》的渊源关系
首先从国家层面看，“富强”在《论语》中多有体现，孔子及其弟子讨论“千乘之国”之治理方略，体现在子路、曾晳、冉有、公西华伺坐篇，子路治国之策为“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”。求对“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。赤对“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。
若治理“千乘之国”必须“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，短短几句，集治国之精华，含富国之精髓，又言仁爱、节俭、诚信、民本等治国之意。
“民主”即以民为本，以民为主，《论语》中“民主”思想主要体现在 “使民”、“民善”、“民足”、“民仁”、“民敬”、“民服”、“民德”、“民疾”、“民义”、“民逸”等民本思想中。
皆言诚信做人做事，勿巧言令色，符合当今社会主义核心价值观。
AP算法按照数据点间的相似度聚类[12]，这些相似度的分布特征呈对称性或不对称性.其中，对称指两数据点具有相同的相似度；不对称指两数据点具有不同的相似度.将相似度s(i， j)集合搭建为N×N的相似度矩阵S.矩阵S上的对角线值为s(k， k)，该值越大表明其成为聚类中心的可能性越大，也称为偏向参数p(k)=s(i， i).引入吸引度矩阵R=[r(i，k)]与归属度矩阵A=[a(i，k)]，其中，r(i，k)指点i发送至候选聚类中心k的消息，即点k适合作为点i的聚类中心的程度；a(i，k)指从点k发送给点i的消息，即点i选择点k作为其聚心的适合度.算法迭代公式如下：
“法治”：《论语》里的法治和孔子所提倡的“礼”制有重合的地方，《论语》之法和礼与如今之法治有相近的地方，即以法治国理政。如：
“文明”在《论语》中包含文明治国、文明道德、文明学“文”等要义。前两者比比皆是，如“礼”、“仁”等文明之政，“仁”、“德”之文明之德篇篇皆有。亦有“文质彬彬”之文明，子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 ”子曰：“文学：子游、子夏。 ”《论语》之“文”主要指学古文章，学古文学，学古文明，这些都相当符合如今学习和弘扬传统文化之要义。
“和谐”在《论语》中体现在：
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。可见《论语》主张“和为贵”，“和”为和谐，君子之“和”指君子无乖戾之心，也指君子出处体现和谐之貌。如今和谐不仅要我们人与人之间要和谐，还包括人与自然、人与社会等都要保持和谐的状态，有“天人合一”之思想体现。
“爱国”，《论语》里的所有为政为德皆以爱国为前提，各种治国之策亦是出于爱国之情怀。《季氏将伐颛臾》篇：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”此处孔子主张政通人和，要爱国，切忌有二心。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”此处切忌胡言乱语误家误国。爱国，是做人做事的基础。不管过去还是以后，爱国都是一个人最基本、最起码、最永恒的要求。
有关“自由”，《论语》有学风自由、教风自由、理想自由，还有对《论语》“自由”的理解如“自由表现为不断去蔽和显现的过程，表现在‘仁者’生成上，也表现在‘人’的生成上”①；“《论语》中更多表现出作为一种心灵体验的内涵”②；“自由在于对规律的把握”③等。孔子与弟子之间可以自由交谈，弟子畅所欲言，孔子直面点评，教风学风自由。孔子对自由的理想追求可见他对颜回的评价，褒扬颜回对个人的自由理想追求到了毫无瑕疵的地步，甚至感叹自己不如颜回。
有谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
皇上很为难，说，这几年，秀容兵都分散了，要把他们召集起来也不容易。你先去守桂州，召集秀容兵一事，我放心上就是。
子路、曾晳、冉有、公西华伺坐，（点）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”可见孔子注重理想的自由。而今自由概念更为宽泛。
“平等”：《论语》反映出来的师生关系具有互相了解、民主平等、师生情深、和而不同等特点，如今核心价值观里的平等要比《论语》里的教育平等思想要宽泛，不仅包含教育平等，还包含人与人之间的所有的权利和义务平等。
“公正”：《论语》里的公正思想体现得较为普遍，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“正”乃公正，无论君王还是君子，必须“身正”，即“公正”，做人做事要讲求公平、正义，唯有如此，方可立身立国。
由此可见，《论语》中治国之道包含民本之思想，“因民之所利而利之”比较符合我国当今的以人民为主、为人民服务的思想。
两人又将设想梳理了一下。玉敏说，首先姑妈买了那枚钻戒，把钱给店里，这样店里没有损失了，但姑妈有了损失。然后姑父把钻戒还给许沁，许沁没有损失了。再然后许沁把钻戒还给我，我也没有损失了。再再然后，你把钻戒偷偷送给姑妈家，姑妈没损失了，便皆大欢喜了，是不是这样？小虫在玉敏脸上亲了一口，说太对了，就这样，大家都没损失。玉敏说如果这样，姑妈就成了钻戒真正的持有者和消费者。小虫说，姑妈本来就是钻戒的持有者和消费者，只不过之前是无偿消费，现在是有偿消费。玉敏说，不过姑妈花了二十来万，挺冤枉的。小虫说，对姑父来说，二三十万不过是沧海一粟。玉敏白了小虫一眼，说，你这个大逆不道之徒！
尧曰里有“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
为了实现零重力补偿，首先需要计算出所需提供的平衡力。在压缩状态时，伸杆的长度为0.459 m；在完全展开状态时，伸杆呈锥形，长度为4.15 m，小端直径为φ18.9 mm，大端直径为φ26.5 mm。伸杆的总质量为0.75kg，在完全展开时其质量均匀分布且在伸出过程中其锥度保持不变；伸出端的配重为0.5kg。当不考虑伸出端的配重时，伸杆伸出一段以及若干段的受力情况分别如图4与图5所示。
善良体现在仁德、为人上。子曰：“当仁不让于师。”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰：“笃信好学，守死善道。子张问善人之道。”子曰：“不践迹，亦不入于室。”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”《尧曰》篇“周有大赉，善人是富。”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。”孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ”“宽”乃宽厚、善良、仁慈。
3.目标引领与任务驱动相结合将教师基本技能分为十大项，让每一个学生都能充分了解培训项目的要求，作为自己的学习目标，成为独立的、自主学习训练的动力。
敬业体现在忠诚上，《论语》极重“诚信”。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
“诚信”，《论语》诚信体现在“诚”、“信”、“忠”上，诚信是孔子交友、为政、修身的最起码的要求。子以四教：“文、行、忠、信。子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（子）曰：言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”
“友善”，先秦儒家友善思想是在认识和处理人与自身、人与他人、人与自然三大关系中形成和发展起来的一种友好而善良的关系，《论语》之友善体现在交友上，子曰“有朋自远方来，不亦乐乎”，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”有“民义”思想。子贡曰：“如有博施于民，而能济众。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”舜亦以命禹，曰：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”子曰：“因民之所利而利之。”
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
通过与符合时相要求的最新影像对比，在要素实际变化区域，作业时由于对影像的认知或采集不够细致的原因，造成要素的中心线或边线采集偏移，超出规定的5个像素限差。
“敬业”，《论语》孔子以身作则教导学生要敬业，“学而不厌，诲人不倦”乃是其敬业精神的具体体现。教学生无论做什么事，一定要敬业，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡?”
种种，皆言与友善，为政善，修身善，这些都符合新时代价值观的要求。
多么短暂而悲哀的人生！我总是对自己说，要活着，你还有儿子，还有老母亲。对于这个世界，你已经没有了贡献的能力，但你是人子和人父，必须要尽到责任。这是天命，也是义务。在漫长而焦灼的求医问药过程中，多亏了几位医生朋友的指点，他们借助微信，通过观看我发过去的图片和诊断影像，指引我下一步应当怎么做。他们是我认识很久或者相识很短的朋友，而且极其普通，我们没有任何利益关系。从他们对我的态度和言行上，我觉到的，是一种无上的善意，乃至基于对生命和人本身怜悯、爱护的热情与耐心。
总之，《论语》与社会主义核心价值观有渊源关系。古有“半部论语治天下”之称，如今我们要继承和弘扬其中有益的思想、价值、理念，让这种优秀的传统文化落到实处，发出新芽。儒家之要义“修身齐家治国平天下”，亦契合如今的价值理念。因此，结合社会主义核心价值观探讨《论语》之思想，具有重要的现实意义。
注释：
发榜理由：美国权威葡萄酒杂志Wine Enthusiast从全世界品鉴2万多款葡萄酒中，甄选出综合评分最高的前100名。2018年度窖藏精选百大榜单的平均得分为95分，榜首是国人最熟悉的拉菲。入选榜单的葡萄酒中有11款获得满分，打破了往年的历史纪录，作为窖藏葡萄酒的爱好者不得不看！
①朱松苗.论《论语》中的自由思想［J］.武汉理工大学学报：社会科学版，2015（6）：1177-1183.
②王开元.《论语》自由精神新探［J］.江苏广播电视大学学报，2012（6）：69-72.
③李蹊.《论语》境味：自由在于对规律的把握［J］.中小学校长谋略，2004（3）：76.
杨娆：在北方，冬天说降温就降温，哪怕昨天还是晴朗天，也不影响第二天大风呼啸，气温骤降。在整个冬天，我就反反复复地感冒，没几天舒服的时候。怀孕感冒了，不敢随便乱吃药，只能硬挺着。我也很奇怪，为什么冬天孕妈妈这么容易感冒呢？
参考文献：
［1］杨伯峻，译注.论语译注［M］.北京：中华书局，2006.12.
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［3］李新路，编.国学经典诵读本——论语［M］.郑州：河南人民出版社，2012.
［4］熊文洋.社会主义核心价值观的儒家思想渊源研究［D］.长沙：湖南农业大学，2017.
［5］谢新裘.先秦儒家友善思想及其当代价值研究［D］.长沙：湖南师范大学，2016.
［6］李永善.孔子仁学思想及其现实意义［J］.吉林省教育学院学报：中旬，2014，11（1）：3-4.
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