柏拉图道德观综述
王旖旎*
(哈尔滨师范大学，黑龙江 哈尔滨 150025)
摘 要： 像大多数其他古代哲学家一样，柏拉图坚持一种基于美德的犹太主义伦理观。也就是说，幸福是道德思想和行为的最高目标，而美德是实现它所需的必备技能和性格。本文试图对柏拉图道德观的发展脉络进行梳理，形成简单的综述。
关键词： 柏拉图；道德观；美德；幸福
柏拉图的幸福与道德理论是其道德观发展的重要思想，从五个方面来简单探讨他哲学思想中道德观的整体发展。
在本次设计中，把室温标准值与当前室温值的差值e和差值变化率ec作为输入值，输出值取PID控制器的三个参数Kp、Ki、Kd的偏移量，其中Kp控制器的比例系数，Ki为控制器的积分系数，Kd为控制器的微分系数。系统模糊PID控制图如图3所示。
一、早期对话：审视生活
早期对话的焦点几乎完全在于缺陷和矛盾的暴露，人们不禁想知道柏拉图自己是否知道他的疑问的答案。这将预示柏拉图不仅有对不同美德本质的清晰概念，而且对美好生活本身也有积极概念。既然柏拉图既不是道德虚无主义者，也不是怀疑论者，他不可能将道德困惑视为终极目标，也不会持续地相互审视。
也许柏拉图指望他的读者能够理清苏格拉底驳斥的东西，并发现不公平的举动，补充缺失的东西。事实上，在苏格拉底的论证中纠正谬误通常并不困难；但如果没有关于柏拉图关于美好生活及其道德预设的整体概念的足够信息，这种修正就必须保持不完整。
观察组为腹腔镜阑尾切除术,掌握患者基本资料,依据实际情况,为患者制定腹腔镜阑尾切除术计划,术前麻醉,气管插管,建立人工气腹,气腹压力控制为12-14mm Hg,做好观察孔和操作孔,套扎病灶周边供血血管,一旦发现患者出现粘连症状,及时实施分离处理,切除病灶,取出阑尾,包埋,退出操作设备,用甲硝唑冲洗腹腔,吸净残留液,处理好操作孔、观察孔,做好记录[3]。
会饮篇和斐德罗篇是两个关注个体灵魂，根本不关注社区生活的对话。相反，他们专注于自我保护、自我完善。会饮篇通常被视为早在理想国之前的对话，最重要的是因为它没有提到灵魂的不朽或三分性。
二、中期：正义和其他美德
在自我保存，自我完善和自我实现的斗争中，爱的对象被认为是必不可少的。“对于动物，原则与我们是一样的，而凡人的自然要求尽可能永远活着，永生不朽。这仅仅是一种可能：因为它留下了一个新的年轻人，而不是旧的。”从一个美丽的身体的爱开始，个人逐渐学会欣赏不仅是所有的身体美，还有欣赏心灵的美，最后会看到最美的美，即美的形式本身——一种既不相对也不改变，也不是程度问题的美。
至少在起初，它的基本原则不是高度关注的问题，而是相互的经济需求：“一个城市成为现实，因为我们都不是自给自足的，但我们都需要很多东西。因为人们需要很多东西，而且因为一个人需要第二个需求而第三个需求，所以许多人聚集在一个地方作为合作伙伴和助手共同生活。”
2014年8月中共中央政治局召开的会议审议通过的 《关于深化考试招生制度改革的实施意见》，对分类考试、综合评价、多元录取的考试招生模式进行了深化改革。在面对中西部地区和人口大省的高考录取率问题上，农村学生能否上重点高校的教育公平问题，以及中小学招生时存在的择校难和择校热的现状上，将采取适当对招生计划分配方式进行改进。在教育生态系统中，逐步健全教育公平、选人用人趋于科学、体制机制的实施监督有力，将各级各类教育衔接和沟通，逐步实现对多种学习成果均多元认可且学分转化，搭建终身学习“立交桥”。
三、后来的对话：伦理与辩证法
因此，柏拉图本人是否持有任何积极的看法，还是他是在另一个人之后进行了一次有针对性的对话，这是存疑的问题。
但它的戏剧性舞台——由会饮篇对Eros的赞美，与Gorgias和Phaedo的另一种世俗和修行倾向没有密切关系。此外，柏拉图有充分的理由不在会饮篇上讨论灵魂的能力分离问题，因为他的目的在于表明爱不仅是对所有人而且对其他生物都是一种诱因。由此，苏格拉底纠正了前人对“爱的对象”与“爱”的混淆。
在这一点上，“需要”是纯粹的经济。最小的城市基于对食物、衣服、住所和必要工具的需求。经济效率决定了“职能分工”原则的采用：如果每个人都执行他/她自然最适合的任务，这是最好的。这个原则不仅决定了农民和工匠的最低限度的自我生存状态的结构，而且决定了城市居民随后在“最大状态”下迎合更高需求的三个类别中的分离。
如果柏拉图经历了一段开放式的实验阶段，那么在他中年撰写理想国时，这个阶段就完全结束了。出于理想国的重要性，为了解释这项工作提出的道德原则，需要更详细的说明，因为这些原则与政治、心理和形而上学的概念密切相关。这项工作代表了柏拉图思想的一个重大转变，这已经在对话的背景下得到了体现。
四、最后对话：道德与宇宙学
自然和自然事物并不属于柏拉图在他早期和中期哲学研究中关注的对象。因此，在理想国，他将高等教育课程中可见的天堂的研究与可听音乐一起驳回。但是关于柏拉图的意图的这种概括可能是误导性的。他所诋毁的不是对天堂秩序的研究，也不是对和谐的研究；在这种程度的担忧中，我们必须依赖我们的眼睛和耳朵。
根据柏拉图的说法，在每种情况下，它的用途或功能决定了它的好处：“不是美德或卓越，每件制造物品、生物和行动相关的美丽和正确性。除了使用，每一种都被制造或自然适应。”鉴于他并没有将这个说法局限于仪器，而是明确地将生物和人类行为包括在内，他似乎有一个特定的标准，什么构成每件事物的卓越。
行为主义治疗模式将人看作是自然形成的一部分，其缺乏主动性与积极性。人的存在价值与机器或动物没有太大的区别。同时，人的异常行为与正常行为一样，均是通过外界学习所产生。因此，该种治疗模式的特点在于通过自然科学的知识框架来诠释心理疾病的本质，通过自然科学的方法来纠正人的行为，改善人的心理。[2]
五、总结
总之，他仍然坚信自己的信念是：有序的灵魂是美好生活的先决条件，人类不仅需要认真的道德教育，还需要一个管理良好的生活。然而，柏拉图的法治生活是否会更好地取悦现代人的思想，而不是哲学家国王的统治，这是一个需要仔细阅读的庞大法规和法律汇编的问题，这项研究使得阅读和理解成为可能法律这样艰苦的工作，同时也是所有对柏拉图后期道德思想感兴趣的人的资料册。
[ 参 考 文 献 ]
[1]Annas.J.1993，“幸福的道德”.牛津：牛津大学出版社.
[2]Crombie.I.M.1963.柏拉图主义.2卷.London：Routledge&Kegan Paul.
[3]Dover.K.1974年.希腊柏拉图时代的流行道德与亚里士多德.伯克利：加州大学出版社.
[4]Irwin.T.1977年.柏拉图的道德理论：早期和中期对话.牛津：克拉伦登出版社.
*作者简介： 王旖旎(1993-)，女，汉族，黑龙江齐齐哈尔人，哈尔滨师范大学马克思主义学院，2017级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。
中图分类号： G633.6
文献标识码： A
文章编号： 1006-0049-(2019)04-0169-01