关于庾信“游仙诗”中所表现的“藤”——从葛藟到紫藤，本文主要内容关键词为：游仙诗论文,紫藤论文,庾信论文,葛藟到论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
庾信生活在南北朝后期，由南入北，从诗歌艺术发展流程上看，是集六朝诗大成于一身的诗人。北京大学中文系古典文学教研室编写的《魏晋南北朝文学史参考资料》（中华书局出版）说：“庾信的作品比起当时一般作家来显得较深刻，艺术造诣颇高，对后代诗歌的发展有一定进步影响。在艺术表现上，他特别讲究形象、声色，长于骈俪、用典，可以说是六朝集大成的作家，又是唐诗的先驱者。他在文学史上起了承前启后的作用。”本文则从一个侧面即他的“游仙诗”中“藤”的形象的继承与发展，来考察和进一步说明这一特征。
关于游仙诗，唐人李善说：“凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都。”（《文选》卷二一郭璞《游仙诗》注）正象诗的题目所显示的，游仙诗一般表现人们远离尘俗，进入天上仙界游赏的诗境；同时也把憧憬仙界，向往长生不老的愿望寄寓在里面。在游仙诗发展的过程中，特别是伴随晋以来自然风景描写的迅速发展，游仙诗中的仙境描写也就是舞台装置也在不断变化。庾信游仙诗中的“藤”的出现，就是这种表现之一。但是，它的出现也是有着历史渊源的。这个演变流程是怎样的呢？庾信又是怎样集大成的呢？这是本文要着重探讨的。同时，在中国古代诗歌中，很多意象是伴随时代的发展而不断丰富其含义的。这种现象到庾信有了很大的变化，游仙诗中的“藤”是其表现之一。因此关于这一问题的探讨，对了解庾信以后特别是唐代的诗歌也是极有价值的。
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庾信的作品里有两首以“游仙”为题的诗。《庾子山集》卷三《游山》，一作《游仙》（以下凡引自本书的，只注卷数、题目）：
聊登玄圃殿，更上增城山。不知高几里，低头看世间。唱歌云欲聚，弹琴鹤欲舞。涧底百重花，山根一片雨。婉婉藤倒垂，亭亭松直竖。
又卷三《奉和赵王游仙》：
藏山还采药，有道得从师。洋兆陈安世，成都李意期。玉京传相鹤，太乙授飞龟。白石香新芋，青泥美熟芝。山精逢照镜，樵客值围棋。石纹如碎锦，藤苗似乱丝。蓬莱在何处，汉后欲遥祠。
这两首诗都写到了“藤”。如同中国古典诗歌中的松、柏、竹、兰、菊花、桃花、薇等植物都有独特的个性一样，庾信诗中的“藤”也是具有传统性的、含义明确的形象。可是至少在庾信以前的作品里，“藤”差不多没有除了植物性本身以外的具有个性特征的形象内涵。那么“藤”是否伴同游仙诗发生的呢？就我所见，庾信以前以“游仙”为题的作品里，没有出现过“藤”。游仙诗源于《楚辞》的《离骚》、《远游》，到了汉代有乐府诗《步出夏门行》等。此后，据丁福保《全汉三国晋南北朝诗》所载以“游仙”为题的诗作，至庾信以前，计有：魏曹植、曹丕、嵇康各一首（曹丕一首一作《折杨柳行》）、晋张华三首、成公绥、何邵、张协各一首、郭璞十四首、庾阐十首、南齐王融五首（集云“应教”）、袁彖、陆慧晓各一首、梁武帝一首、沈约《和竟陵王游仙诗》二首、江淹《杂体诗·郭弘农（璞）游仙》一首。所有这些作品，都没有“藤”字，而到庾信的游仙诗里却出现了“藤”，这在游仙诗发展的系列中，是显得很突然的。
不过，如果我们把考查的范围扩展到所谓带有仙味的作品，那么，就会知道“藤”已成为作品中比较重要的植物了。例如《艺文类聚》卷七八《灵异部·仙道》项所载梁元帝《和鲍常侍龙川馆》诗：
……桂影侵檐进，藤枝绕槛长。苔文随溜转，梅气入风香。
又所载北周王褒《过藏矜道馆》诗：
松古无年月，鹄去复来归。石壁藤为路，山窗云作扉。
王褒本为梁朝人，梁亡后，被扣留北周，与庾信一样受到优厚的待遇。庾信属于这一类的作品，则有他在梁朝时所写的《至仁山铭》（卷十二）：
峰横鹤岭，水学龙津。瑞云一片，仙童两人。……
壁绕藤苗，窗衔竹影。菊落秋潭，桐疏寒井。……
这里把至仁山的自然情景比作游仙世界，而把“藤”配置在里面。其中“仙童两人”句来自魏曹丕的《游仙诗》：
西山一何高，高高殊无极。上有两仙人，不饮亦不食。……
表现了这首诗的意识内蕴。《至仁山铭》中的“壁绕藤苗，窗衔竹影”两句，由“藤”和“竹”组合而在。“藤”与“竹”的这种配搭，最初出现在南齐谢脁的《出下馆》（一作《夏日》）诗中：
红莲摇弱荇，丹藤绕新竹。
从谢朓开始，这种配搭一直延续到晚唐。我们不妨从其间举几个例子，如梁昭明太子萧统《和武帝游钟山大爱敬寺》：
……善游兹胜地，兹岳信灵奇。嘉木互纷纠，层峰郁蔽亏。丹藤绕垂干，绿竹荫清池。……
庾信之后的唐代诗人如王维《过福禅师兰若诗》（《王右丞集》卷五）：
岩壑转微径，云林隐法堂。羽人飞奏乐，天女跪焚香。
竹外峰偏曙，藤阴水更凉。欲知禅坐久，行路长春芳。
又如晚唐诗人曹唐的《小游仙诗》其十五：
白石山中自有天，竹花藤叶隔溪烟。朝来洞口围棋了，赌得青龙直几钱。此外，庾信的《行雨山铭》（卷十二）中，也写到了“藤”。
山名行雨，地异阳台。佳人无数，神女羞来。……横藤碍路，弱柳低人。谁言洛浦，一个河神。
如此看来，在带有仙味的作品中，“藤”似乎成了不可缺少的必要成分（以上引用作品偏于齐梁以后的理由，见下文）。
在庾信的时代，还有一个观念，就是隐士、仙人都住在山中。这样的观念不断被固定下来，在诗文作品中，往往分不清住在名山大岳中的究竟是隐士还是仙人。例如陈朝周弘让的《留赠山中隐士》：
行行访名岳，处处必留连。遂至一岩里，灌木上参天。忽见茅茨屋，暧暧有人烟。
一士开门出，一士呼我前。相看不道姓，焉知隐与仙。
庾信的作品里也说到仙人和隐士一起住在山中。如《赠周处士》（卷四）：
九丹开石室，三径没荒林。仙人翻可见，隐士更难寻。
篱下黄花菊，丘中白雪琴。方欣松叶酒，自和游仙吟。
又《和宇文内史春日游山》（卷三）：
……道士封君达，仙人丁令威。煮丹于此地，居然未肯归。
又《玉帐山铭》（卷十二）：
玉帐寥廓，昆山低鹊。……隐士弹琴，仙人看博。……
这种观念，在南齐诗人谢朓的《敬亭山》里表现得更为明确：
兹山互百里，合沓与云齐。隐沦既已托，灵异居然栖。
上干蔽白日，下属带回溪。交藤荒且蔓，樛枝耸复低。……
这里说，这座山中既有“隐沦”（就是隐士），又有“灵异”（就是仙人）；同时也就有“藤”肆意的蔓延。
仙人住的地方有“藤”，这个想法到了梁朝的何逊《渡连圻》其一里，已有清楚的表现：
此山多灵异，峻岨实非恒。……百年积死树，千尺挂寒藤。……
诗中表现出在住有许多“灵异”的山中，挂满了长藤。
另一方面，隐士幽居的地方有“藤”，这个想法在与谢朓同时的诗人丘迟的《旦发渔浦潭》里已有鲜明的表现：
……藤垂岛易陟，崖倾屿难傍。信是永幽栖，岂徒暂清旷。……
庾信的《奉报穷秋隐士》（卷三）里也说：
王倪逢齧缺，桀溺耦长沮。……秋水牵沙落，寒藤抱树疏。……
由此可见，隐士和仙人住的山中有“藤”，在当时已被作为一种类型固定下来。
如此看来，庾信的游仙诗里配置上“藤”，虽然在以游仙为题的作品系列中，似乎显得突然；但是联系齐梁以后带有仙味的作品来看，就毫不感到唐突了。在这样的作品里，“藤”已成为比较普遍的、常见的植物了。
把“藤”配置在游仙诗里，这可以说是庾信游仙诗的特点。那么他在“藤”这个形象里寄寓了什么样的内涵呢？也就是说他在什么意义上把“藤”配置到游仙诗里的呢？下面就来探讨一下这个问题。
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庾信游仙诗中的“藤”具有什么样的形象内涵，关于这个问题，我们先来看一下上面引用过的他的《游仙》诗中的对句：
婉婉藤倒垂，亭亭松直竖。
晋代何劭的《游仙》诗有句云：
青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根底无凋落。……
庾信《游仙》诗对句中的“亭亭松直竖”一句，显然是由何诗的四句凝缩而成。何诗中出现的“松”、“柏”，《文选》卷二一李善注云：
《庄子》曰：受命于地，唯松柏独在，冬夏青青。
“松”“柏”被认为具有冬夏常青的特征。无论夏天还是冬天都不变化，因而象征着不易不变，也就是长生不老或者节操不改。同时，何劭的四句诗还有《楚辞·远游》篇的背景。《远游》中的一段云：
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。山萧条而无兽兮，野寂寞其无人。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
这一段描写从南国升天而游东方的情景，何劭的四句大约是来自其中“桂树之冬荣”的句子吧。严冬不凋的桂树立在通往天界的路上，象征着经由它到达的天上的世界是跟俗世不同的地方。冬夏常青的松柏也是冬荣的植物，因此何劭把它配置在自己的游仙诗里。
其他配有松树的游仙诗作，如嵇康的《游仙诗》：
遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高，独立迥无双。愿想游其下，蹊路绝不通。……
这里描写比作游仙世界的山中情景，也配置上松树，做为与俗世的区分。庾信诗中的“亭亭松直竖”句，大约就是根据这些诗创造出来的。
既然对句的一方有这么一些根据或背景，那么对句的另一方“婉婉藤倒垂”也会有不少根据或背景吧。为了考察这个问题，首先应检讨一下“藤”多出现于齐梁以后作品中的缘故。一提起齐梁以前的作品里差不多没有“藤”，就容易直感地想到“藤”没有成为诗人注目的对象。可是进一步做些调查，就会发现更重要的原因，这就是齐梁以前的诗人在表现“藤”时，不用“藤”这个汉字，因而作品中看不到“藤”。
那么齐梁以前人用什么汉字表现“藤”呢？关于这个问题，首先看看段玉裁《说文解字注》卷一“藟”一项：
按凡“藤”者谓之“藟”，系之草则有“藟”字，系之木则有“蘽”字，其实一也。戴先生《诗补注》说：“葛藟”犹言“葛藤”，《尔雅》山櫐、虎櫐，《山海经》卑山多蘽，皆是也。
“藤”被称为“藟”“櫐”“葛藟”。又晋人郭璞所注《尔雅》卷九《释木》曰：
诸虑山藟……《疏》诸虑山藟，释曰：诸虑一名山藟。郭云：今江东呼“櫐”为“藤”，似葛而粗大。
由此可见，当时在江东，就是南朝的京都建康附近，把“櫐”称为“藤”。因此可以说，“藤”是被使用于江南地区的、带有地域性的词。关于这一点，把下面的例子比较一下就清楚了。庾信的《伤心赋》（卷一）：
藤缄
椟，枿掩虞棺。不封不树，惟棘惟栾。
诗中“藤缄椟”一句，是说用藤捆缚椟（小棺）。关于捆缚棺木，《汉书》卷六七《杨王孙传》中说：
窾木为匮，葛藟为缄。
意为以木成棺，用葛藟捆缚。庾信前期生活于南朝的梁朝，所以会很自然地用到“藤”字。既然“葛”就是“藤”，要知道庾信诗中“藤”的形象的内蕴，作为一种方法，考察一下有关游仙诗中“葛藟”或“藟”的使用例子及其意蕴是必要的。
在这方面，可以追溯到魏曹植的《七启》：
玄微子隐居大荒之庭，飞遁离俗，澄神定灵，……于是镜机子攀葛藟而登，距岩而立……
这里说，镜机子去访问隐居在大荒之庭的玄微子时，攀援葛藟而上。又如东晋孙绰的《游天台山赋》：
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。……践莓苔之滑石，抟壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。……
这里说，天台山的仙都，是玄圣游化之所和仙人居处之地，到那里去时，要攀援“葛藟之飞茎”。
由此可见，到仙人或隐士居住的山中时，离不开“葛藟”。这样的想法不断被延续下来。如刘宋时期的谢灵运，在他的《石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林一首》中，把孙《赋》的这个地方拐了一个弯表现出来：
跻险筑幽居，披云卧石门。苔滑谁能步，葛弱岂可扪。
这里说，因为葛太柔弱，不堪攀援，人们便很难到达那里。
总而言之，“葛藟”或“藟”都被认为是通往与俗世隔绝的世界时所使用的一个工具。“葛藟”形象所附着的这种攀援仙境工具的内蕴，在齐梁以后的作家中已成为共识。比如梁元帝的《游七山寺赋》说：
即攀藤而挽葛，亦资伴而相携。
再如与庾信同时代的北周的达奚武，在保定三年（573年，时庾信51岁），奉高祖之旨参拜华山时的记载。《周书》卷十九《达奚武传》说：
武之在同州也，时属天旱，高祖敕武祀华岳。岳庙旧在山下，常所褥祈。武谓僚属曰：……不可同于众人在常祈之所，必须登峰展诚，寻其灵奥。岳既高峻，千仞壁立，岩路险绝，人迹罕通。武年逾六十，唯将数人，攀藤援枝然后得上。于是稽首祀请，陈百姓恳诚。
这里达奚武藉以攀援而登华山的“藤”的形象，和前文所引丘迟的“旦发渔浦潭，藤垂岛易陟”、王褒的“石壁藤为路”中的“藤”的意象是完全一致的。从这里可以看出，“葛藟”所附着的攀援仙界的形象内蕴被转移到“藤”里。由于“葛藟”与“藤”乃同物异称，这种转移是很自然的。
在作品中表现从俗界登往仙界时所需要的具体方法，这也许是反映了中国诗人独有的一种合理的想法。
下面从这个观点出发，察考一下历代的游仙诗。如汉乐府《步出夏门行》一诗说：
邪径过空庐，好人常独居。卒得神仙道，上与天相扶。过谒西王母，
乃在太山隅。离天四五里，道逢赤松俱。揽辔为我御，将吾上天游。……意为好人（道士）得道成仙去往太山之麓时，遇到仙人赤松子，他为好人驾车带路一起升往天界。又魏曹植的《游仙》诗说：
蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。
意为蝉蜕以后跟仙人赤松子、王子乔一起登游鼎湖（神话传说中的地名）。魏曹丕的《游仙》诗说：
服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。……
意为服了仙药之后，生出羽翼，穿云飞去。此后的游仙诗中所描写的从俗世移动到仙界的方法，大体类似，不过具体的凭藉有所变化而已。我们来看看仙人升入仙界的方法。如嵇康的《游仙》诗说：
王乔弃我去，乘云驾六龙。
意为乘六条龙所驾的车腾云而去。何劭的《游仙诗》说：
羡昔王子乔，友道发伊洛。迢递陵峻岳，连翻御飞鹤。
乃驾鹤飞去。郭璞的《游仙诗》其三说：赤松临上游，驾鸿乘紫烟。
其四又说：虽欲腾丹溪，云螭非我驾。
庾阐的《游仙诗》其六说：赤松游霞乘云，封子炼骨凌仙。
齐王融的《游仙诗》其二说：凤旍乱烟道，龙驾溢云区。
其五又说：命驾随所即，烛龙导轻镳。
梁武帝的《游仙诗》：萧史暂徘徊，待我升龙辔。
由此可见，仙人大体是乘坐龙拉的车飞升天界。这种想法，可能来自《楚辞·远游》所描述的升入上天巡游东方的情景：
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶迤。
总而言之，游仙题材的作品，虽然也有全篇描写神仙世界情景的，可是大部分则是描写着升天的方法。
下面根据以上的例子来考查一下庾信“婉婉藤倒垂”的句子。
首先，“藤”和“葛”同义，所以庾信的“藤”也可以说是由俗世向仙界攀援的东西。同时，形容“藤”的样态“婉婉”这个词，不仅形容“藤”的美丽、柔软，也表现着八条龙拉车的弯弯曲曲的样子。这源于《楚辞》中《远游》、《离骚》等篇里描写八龙驾车逶迤之态的形容语“婉婉”。正象南齐王俭《赠徐孝嗣》诗中的用法：
婉婉游龙，载游载东。
因此可以得出结论说，庾信“婉婉藤倒垂”这个句子是集历代游仙诗中升天方法的大成，也是象征着脱离俗世进入仙界或者说升天得道的方法吧。
另外，当时“藤”特别是“紫藤”，被认为带有降神的功能。庾信的“藤”不一定能断定是“紫藤”，但也可能包含着这样的意义。关于这个问题，可以看看《玉台新咏》卷十所载南齐虞炎的《有所思》。诗中有句云：
紫藤拂花树，黄鸟间青枝。
二句下注引晋嵇含所著《南方草木状》曰：
茎如竹根，重重有皮，经时成紫藤，可以降神。
总括以上各例所包蕴的内容，可以说，第一，历代游仙诗差不多都表现升天得道的方法；第二，“藤”带有从“葛藟”流传下来的藉以攀登仙界之物的形象内蕴；第三，“（紫）藤”被认为具有降神的功能；第四，“藤”在齐梁以后的带有仙味的作品里已成为相当普遍的植物。根据这些，可以说，庾信两首游仙诗中出现的“藤”，看似突然，实际乃是历史悠久的“游仙诗”的集大成。
还有一点应该加以考虑的，就是当时江南已成为文化中心，而“藤”又正符合六朝人的审美感，所以常被用作诗中的素材，诸如丹藤、紫藤、寒藤、枯藤、垂藤、新藤、古藤、细藤、交藤、荒藤、野藤、石藤、横藤、卧藤、春藤等美丽的语汇不断被作家开发，其审美意象显然远胜于汉魏以前人所用的“葛藟”，这大约也是庾信把“藤”配置在自己的游仙诗里的原因之一吧。