文化渗透：文言文教学的终极追求，本文主要内容关键词为：文言文论文,文化论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近年来，由于各种原因，特别是中、高考指挥棒的“自觉”导向，中学文言文教学中“言”“文”脱离、重“言”轻“文”的现象普遍存在。值得庆幸的是，这一现象已引起语文界有识之士的高度重视，如黄厚江老师提出了“四文（文字、文章、文学和文化）统一说”；《语文学习》2012年第1期更是以教研组专题教研的形式，探讨了文言文教学中的文化渗透问题。这些研究有一个共同点，就是都把追求“文”“言”结合、渗透文化的因子作为文言文教学的旨归。但其论述的主要是文化渗透的原因和意义，至于如何进行文化渗透则涉及较少，偶有涉及，也少有真正意义上的文化渗透。
我们知道，选入中学语文教材中的诗、词、文等古代文学作品，积淀着丰富而深厚的中华民族优秀的传统文化。综合来看，这些文化内涵主要表现在四个方面：
一是文言文的词汇和语法。这本身就是中国传统文化的直接呈现。民族的语言即民族的精神，文言以先秦汉语为基础，有一套相当严格的词汇、语法系统。学习文言文，前提是学习文言词汇和语法。
二是文言文中涉及的典章制度、天文地理、民俗风情等古代文化常识。对这些常识，学生应有所了解，但这不是文言文学习的主要方面。
三是文言文创作中所体现出的作者的思维方式。如庄子的寓言式说理、孟子的排比式论辩等，无不体现出一个民族独特的思维方式。语言不仅是思维的工具，同时也影响和制约着思维。学习文言文，要学习古人独特的章法考究。
四是文言文中所表现出来的古代仁人志士的“志趣”。它集中表现为以国家为己任的爱国精神、追求崇高的人格精神、刚健有为的进取精神和厚德载物的兼容精神等。学习这些精神，就是要提高学生的审美意识，完善学生的审美人格，激发学生的民族自信心和民族自豪感。这是学习文言文的主要方面。
朱自清先生说：“中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”因此，文言文教学的终极目标应该是对传统文化的继承与反思。教师要善于分析、挖掘教材中的传统文化内涵，并通过恰当的方式“渗透”给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，从而自觉地接受优秀传统文化的熏陶。
那么，在文言文教学中如何进行真正的文化渗透呢？
据《现代汉语词典》解，“渗透”的本义指液体渗透多孔物体，后比喻一种事物逐渐进入到另一种事物里去，达到你中有我、我中有你的相互交融。运用到文化方面，主要指一种文化在不经意间对另一种文化产生影响和作用。
据此，笔者以为，文言文教学中的文化渗透应做到以下三点：
第一，从目的看，强调不着痕迹。就如檐前的雨水静静滴落，却有滴水穿石之功效。这种渗透，起初只是触及表皮，进而混入血液，最后深入骨髓，达到“水到渠成”而又“润物无声”的效果。
学习文言文，诵读既是理解文义的重要方法，也是体验情感的重要途径。有些教师虽然重视诵读，但常常是为读而读，读不能有效地为理解服务，更不能让学生在读中感受文言文独有的语言魅力。文言文阅读，要教给学生诵读的方法，如节奏、语气、语调、语速等，引导学生揣摩文气、体会神韵。比如经典神话《夸父逐日》，全文仅有37字，余映潮老师巧妙地挖掘其核心价值，细化朗读的形式和层次，给师生留下了深刻的印象。在“精妙地朗读”这一环节中，第一次朗读抓住“分号和句号”，通过对文中分号和句号的处理，巧妙地分析了神话的结构层次；第二次朗读，侧重情感的把握，读出“雄壮和悲壮”，通过对语调和重音的处理，引导学生逐步体味作品的情感。读到分号处，停顿较短；读到句号处，停顿较长。就在这一“短”一“长”的停顿中，学生读懂了文章的层次，明白了神话的情节。前两个句子用抑调读，后两个句子用扬调读，就在这一“抑”一“扬”的处理中，学生读懂了文章的内容，悟出了文中的情感。在整个朗读过程中，教师的范读精准而富有感情，学生的试读热烈而高昂。就是在这一次次的反复诵读中，一个勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的英雄夸父形象地呈现在学生面前，学生体味出文言的妙处，强烈地感受到神话的文化魅力。
实践证明，以朗读为抓手，引导学生读出“文言味”，读出“复杂多变”的情感变化，从而带动对“文”的理解，再落实到对“文气”的体会，这样的课堂显得更有生气；学生面对的也不再是枯燥乏味的语言材料，而是一个个鲜活依旧的生命——这样的渗透才能最大化地感受古人的精神智慧。因此，渗透不等于刻意，只有与作品产生了共鸣，学生的思想情感才能得到升华，文言文中的文化内涵才能真正渗透到学生的心田。
第二，从过程看，强调深入文本。语言不仅是文化的产物，也是文化的载体。对文化的渗透，教师要有滴水穿石的耐心，要学会引导学生到“字缝”中感受传统文化的魅力。因“言”解“文”，以“言”带“文”，将字词与文章的内涵紧密结合起来，引导学生对一些有价值的问题进行思考和探究，是文言文教学中渗透文化的重要途径。
比如，陈钟樑老师教学《卖油翁》一文，在分析康公的性格时，设计了这样一个教学环节：
师：文章写康肃公只有三句话，请找出来。
（学生默读，圈点勾画。）
生：第一句直问，“汝亦知射乎？”第二句反问，“吾射不亦精乎？”第三句责问，“尔安敢轻吾射？”
师：这里的三个“射”字，意思一样吗？
生：不一样。第一句是射箭，第二句是箭术，第三句是箭法。
师：这三个字，从“射箭”到“箭法”，意思一层进一层。朗读的时候要注意区分。
（教师示范读，学生表演朗读。要求读出人物的身份、地位，读出康肃公自矜、自夸、自傲的感情。）
陈老师抓住描写康肃公的三句话，引导学生聚焦三个“射”字在不同语境中的不同含义，并注意区分、比较、体验三句话的不同语气（直问、反问、责问）——深入的文本解读，为文言文独特的文化魅力的渗透奠定了坚实的基础。
朱光潜先生说：“在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上的‘推敲’。”文言文中有些字词句，看似明白，却蕴含着丰富的文化因子。教师要学会在这些一望而知的地方，引导学生深入品味。比如陶弘景《答谢中书书》中的“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，书下的注释是：“歇：消散”；“夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。”这仅是字面意思，要真正理解，还要引导学生充分想象所描写的画面情境，否则，其后的“实是欲界之仙都”一句就无法有着落。
古典文化对学生的熏陶和影响是潜移默化的，时间久了，离“腹有诗书气自华”的境界也就不远了。因此，渗透不等于速成。凡想速成的渗透，必然得不偿失。
第三，从结果看，强调水乳交融。在教学的关键处适当引入资料进行拓展，或知人论世，或类比延伸，以帮助学生深化对文章思想的理解和认识。比如，王君老师教学《湖心亭看雪》时，为了让学生更好地理解张岱的独特个性，感悟明末士大夫的文化情怀，设计了如下的教学环节：
师：读完课文，请同学们静静地看，细细地想：50多岁的张岱会以什么样的心情回忆20多年前夜游西湖的旧事，并会把什么样的情感注入文字之中呢？
（展示背景图片资料，介绍作者张岱及其代表作《陶庵梦忆》。）
生：我想，张岱一定是忧郁、孤独的。
生：我想，张岱也有逃避的心理，他还活在过去的世界中。
生：我觉得当时张岱还是坚定的。他在想，达则兼济天下，穷则独善其身，我张岱，绝不媚俗失节，一湖寒冰，就是我的志向！
（学生鼓掌。）
师：中国历史上，有多少这样的古代文人啊！他们在现实中被压弯了腰……所以苍茫天地就成为了他们必然的心灵归宿。同学们，在历代文学作品中，这样的“痴人”和“痴文”很多，你们还能想起来吗？
生：柳宗元的《江雪》。
生：陶渊明的《桃花源记》。
生：苏轼的《记承天寺夜游》。
生：曹雪芹写《红楼梦》也很像。
（引导学生齐诵《江雪》、《记承天寺夜游》中的名句。课件出示：痴迷于天人合一的山水之乐；痴迷于世俗之外的高雅之趣。）
师：和张岱同时代有一位文人叫张潮，他曾说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月；皆因阅历之浅深，所得之浅深耳。”《湖心亭看雪》一定还有更多的滋味，同学们在未来的日子里慢慢地去感悟吧。最后，让我们动情朗诵《湖心亭看雪》。
《湖心亭看雪》全文围绕一个“痴”字，表达了作者对天人合一的山水之乐的痴迷，对世俗之外的闲情雅致的痴爱，对故国的千般眷恋、万般钟爱的痴心。如何引导学生理解作者之“痴”，领悟古代文人士大夫这种独特的文化心理，是教学的重点和难点。为此，在学生反复咀嚼文本的基础上，王老师设计了两个活动：一是及时呈现背景资料，即作者张岱和《陶庵梦忆》的介绍，让学生了解中年张岱的人生处境和其作品的主要情感，为下面的师生对话铺路搭桥；二是将张岱和其他的“痴人痴文”作类比，以帮助学生进一步深化理解。两处拓展自然、适时、恰当，水到渠成。
需要强调的是，文言文教学中的文化渗透，不仅是文言文阅读教学应有的目标定位，更是文言文教学的终极追求。但这一目标的实现，绝不是建立在对文本的天马行空式的分析上，而应静下心来，深入文本的字里行间，捕捉词句中传递的文化脉络，琢磨人物事件，体察情感思绪，最终实现与先贤的交流、碰撞。而这一切，必然源自对文章的深度解读。文化与文言、文章、文学三个层面，不是泾渭分明，而是水乳交融，浑然形成一个有机的生命体，最终实现对文化的真正渗透。