李哲[1]2005年在《生态城市美学的理论建构与应用性前景研究》文中提出生态城市作为面向未来的一个崭新的人类聚居概念和发展模式,在美学观念上已突破工业文明以来的现代主义城市美学原则。论文汲取了哲学、美学、生态学等学科的基本原理,透过当前剧烈变动的城市美学发展动向,分析了生态城市潜在的意义与美学价值,并选取了一些在当前颇具代表性的城市、建筑、景观作品进行结合分析与阐释。论文注重吸收当代生态美学观念、生态科学思维与生态哲学思想,在城市范围内多角度、多层面的探求生态城市美的本质、内涵、规律、价值以及相应的审美过程。论文在哲学美学、艺术社会学、审美心理学等领域进行拓展的同时,着眼于对城市规划与设计思想发展脉络的整体把握,将对未来的思考建立在深厚的历史和现实基础之上。 论文侧重的不是提供某种城市设计手法,而在于展现一种新的审美观念和在新的审美观念影响下的城市艺术现象。任何研究工作都不能达到一劳永逸的终极,本文旨在为城市设计者和欣赏者提供一个全新的思考视角,一个生态的“看城市”的方式。文章认为,作为生态城市美学观念的“在场”与“去蔽”,面向生态城市的人类聚居营造始终是一个“进化”的过程,它所依据的不是“乌托邦”式的构想,而是一种“务实的理想主义”;其追求目标的实现,将取决于人类哲学、美学观念的转变和务实的行动。这一过程饱含着反抗、创造与希望! 全文包含八个部分。首先是背景论,即论文的导论部分。在背景论中探讨了生态城市美学研究的价值,并对相关概念加以限定与简释,以利于下文的进一步阐述。然后对当前有关生态城市研究的相关理论与成果作了简要的回顾与总结,在分析其不足的基础上提出课题的研究意义。最后,在明确了课题的相关理论、研究重点与方法的基础上,对论文总框架进行了说明。 第二章是生态城市美学研究的系统建构。首先是当代生态城市美学的生成背景分析,重点在于将视角置于20世纪美学的整体发展与变迁之中,审视当代城市美学发展的走势与趋向,找到生态城市美学的独特性与超前性。其次是在当代生态城市美学的生成背景与城市美学发展趋势的分析阐释基础上,建构符合当代思维的生态城市美学研究理论框架,继而应用于生态城市美学研究之中。 第叁章是生态城市美学观念的历史回顾,将城市美学与生态思想进行共时性比照分析。本章重点在于将视角置于东西方城市发展过程中,在对城市美与生态美的诠释中理清脉络,找到生态城市美学的历史渊源与美学规律。 第四章是哲学美学部分,即生态城市美学的哲学阐释。本章在对生态城市以及生态城市美学本质的追问中,将思想至于表象之外,探讨其存在的本体论层次上的意义,并从认识论角度加以分析与验证。 第五章是艺术社会学部分,重点在于分析生态城市美学的外在模式。本章以审美客体(城市)为主要分析对象,在审美价值论、审美关系论以及审美环境论叁个方面展开探讨。 第六章是审美心理学部分,重点在于分析生态城市美学的内在展现。本章以审美主体(人)为主要研究对象,分析作为美的最终接受者与评价者的人在审美过程中的思想轨迹与情感升华。 第七章是应用美学部分,在以上各章对生态城市美学观念作了理论上的推导之后,本章重点在于其美学基础理论的当代应用。论文选取了2004年天津总体城市设计中相关子课题为案例,进行生态城市美学基础理论的实践性探索与互证。 最后,对全文进行总结。
黄丹麾[2]2008年在《当代西方生态建筑的美学研究》文中指出黄丹麾的博士学位论文《当代西方生态建筑的美学研究》从生态建筑的哲学依据、生态建筑的美学支点、生态建筑的定位、生态建筑的分类、生态建筑的特征等多元视点对当代西方生态建筑作了立体式的整合性研究。首先,该文立论独特,视点宽广。作者不是对生态建筑进行简单的风格学研究,而是深入挖掘它的现实背景、哲学依据和美学支点,将生态危机、生态哲学、生态美学与建筑美学有机合璧,从而将其上升到建筑文化学范畴,属于不同学科的跨界研究。其次,论证严谨,思辨缜密。生态建筑属于新兴的建筑流派与思潮,至今尚无定论。作者阅读大量的有关文献,披沙拣金,对生态建筑的概念、特征进行了令人信服的阐释,显示出了极强的理论功力和思辨色彩。再次,敢于据理直言,卓然自成一家。对于生态建筑的研究,国内外均处于草创阶段,这无形中增加了研究的难度。但是,这也给作者建构自己的观点、结论提供了极大的空间。作者经过认真的研究,认为生态建筑是以生态学为切入点,以生态思维为理论导向,以生态美学为依托,以生态技术为保障,以生态法规为制约,以可持续发展为指南,研究建筑与自然、人、环境、生态、美学、艺术等诸种和谐关系的一种具有综合性、共生性的后现代建筑范式。这显示出作者过人的学术勇气与胆识。
冒亚龙[3]2006年在《高层建筑美学价值研究》文中认为任何建筑美学都有一定的哲学根基,客体论建筑美学的哲学根基哲学本体论,它演绎出美是一种不依赖人而存在的建筑客观属性;主体论建筑美学的哲学基础是主观主义唯我论和客观主义存在论的统一,以解释学、解构主义哲学为表率,它认为建筑不依赖人而存在,但建筑的美却依赖于人,建筑美与不美取决于人;价值论建筑美学的哲学基础是价值论、现象学等人文哲学,它认为建筑之美既不取决于建筑客体,也不取决于主体,而是存在于主、客体等构成的复杂价值关系之中。建筑美学价值的本质就在于建筑客体对主体的作用是否同主体的结构、尺度、需要相符合、接近或一致,如果相接近或一致,人就产生心理的认同或共鸣,建筑则具有美学价值,反之则无。建筑美学价值包括物质和精神(或技术和艺术)两个层面,物质层面的建筑美学价值是建筑是否适合于人类生存和发展的生理需求,是否满足使用者的各种活动和身体结构、尺度,是否达到使用者对建筑功能、安全、经济性等所提出的要求;精神层面的建筑美学价值包括建筑是否适合使用者的文化背景、知识结构和心理尺度,是否使居者产生心理认同和实现人之为人的更高层次的形上精神追求,是否证实人的自由、偏好和存在。价值论建筑美学继承、改革和发展了主体论建筑美学,其人文色彩浓厚,系统科学论的建筑美学价值则弥补了其科学理性的不足,它将建筑美学价值作为一个复杂的非线性系统研究。高层建筑美学价值由技术美学价值和艺术美学价值二部分组成,是二者的对立统一。前者可通过建筑科学技术标准进行审美评价,而后者则具有多元化的人文艺术属性,是异常复杂和变化的,公共期待视域和共通感的社会审美价值观可以衡量建筑艺术美学价值。论文基于当代人文哲学和美学理论的相关成果,重点从艺术美学价值(精神层面)的视角阐述高层建筑的美学价值,包括高层建筑的城市美学价值、科技美学价值、数学美学价值、雕塑之美、空间之美、模糊美学价值、政治美学价值和高层建筑的负面影响及其反思,以及高层建筑的当代审美趋向,涉及分形美学价值、信息论美学价值、生态美学价值、反形式美学与高层建筑的奇特美。得出以下主要成果:论证了建筑美学价值的本质、构成和评价标准;价值论建筑美学的必然性与系统科学论的建筑美学价值观;分形美学是一种新的建筑设计观和方法论;建筑美学价值体现在适度的建筑信息创新;从模糊美学和反形式美学中革新和发展建筑美学;树立生态文化信仰的高层建筑美学价值观。
李有芳[4]2012年在《改革开放以来中国建筑美学思潮研究》文中指出探讨改革开放以来的中国建筑美学理论，以及对当代中国建筑美学体系的研究，在当前建筑界的理论探索热潮中具有重要的指导意义和科学价值。在建筑创作中结合建筑美学的知识体系，可以使建筑作品更重视人文特性，从而创造出全面满足人类物质与精神需要，并使其得以充分领悟自身存在价值的生活天地，具有提升中国建筑师市场竞争力的战略意义和科学价值。近年来我国研究建筑美学的热潮正在兴起，但真正意义上的建筑美学研究尚处于起步和初创阶段。目前我国的建筑美学研究，还主要着眼于对建筑个体的审美描述，而对美的本质以及影响美的相关因素、对建筑审美的标准等问题尚停留在探索阶段，从而离建构属于我国的完善的建筑美学理论体系还有一定的距离。本文希望通过对改革开放以来中国建筑美学思潮的归纳、演绎，总结出在当前这个文化错综复杂的发展时期，我国建筑理论的一些特征和发展趋势，以助于建立更加完善和有中国特色的建筑美学理论体系。本文主要由叁大部分组成：第一部分为对改革开放以来中国建筑美学的背景和本体论的研究。通过对影响中国建筑美学发展的客观因素（经济基础、意识形态与审美认知）与主观因素（改革开放之前建筑理论和实践的发展脉络）进行回顾总结；对原生形态的美学观（中国传统建筑美学思想）、次生形态的美学观（西方主流美学观的吸纳）、再生形态的美学观做全面的分析，为研究提供理论支撑。第二部分为对改革开放以来中国建筑美学思潮的纵向研究，从时间上理清了主要美学思潮和主要建筑创作思潮的脉络，总结出建筑美学的特征。第叁部分是对改革开放以来中国建筑美学思潮的横向研究。从近代建筑美学理论的影响、现代建筑美学理论的吸纳、建筑技术美学理论体系、可持续发展的建筑美学理论体系这四个方面，论述了由此产生的九项建筑美学思潮，初步构架出当代中国建筑美学理论体系的模型。通过“模糊论”、“分形论”、“系统论”，对新兴的、实验性的建筑美学思潮做出了建构。
黄丹麾[5]2004年在《当代西方生态建筑的美学研究》文中研究表明西方进入后现代以来,解构主义建筑成为主流,伴随着建设性后现代主义的出场,生态建筑逐渐兴起,但它仍是一个边缘与实验。本文从生态思维论、生态美学论、建筑生态美论、生态技术论四个方面,对生态建筑的成因、本质、形态等予以分别界定,从而得出这样的结论:生态建筑是以生态学为切入点,以生态思维为理论导向,以生态美学为依托,以生态技术为保障,以生态法规为制约,以可持续发展为指南,研究建筑与自然、人、环境、生态、美学、艺术等诸种和谐关系的一种具有综合性、共生性的后现代建筑范式。
张超[6]2015年在《当代西方环境审美模式研究》文中进行了进一步梳理环境审美体验和欣赏活动虽古已有之，环境审美模式却是个相对晚出的理论范畴。环境审美模式的研究孕育于当代西方环境美学的初创中，并在环境美学向纵深发展的过程中反复被讨论。环境审美模式是对环境审美体验与欣赏方式的理论描述，它涉及环境审美经验的性质、特点及运行机制的“模态化”和“范型化”。同时，它彰显环境美学的特质，连接着环境审美理论与环境审美实践，因此，具有很大的理论空间和实践意义。环境审美模式既是环境美学的核心议题，也是充满争议并亟需进一步探究的问题。由于环境概念的宽泛性、人类感知的复杂性和研究基础的多样性，而导致环境审美模式研究进路、探究视域的多元化和范畴要素多样性。这不仅导致了国内外研究者对环境审美模式的概念范畴、内涵特征、典型模式以及存在问题的理解不同和表述不一，还使得他们对环境审美模式的批判借鉴与争论解决不得要领。因此，本文在详细综述国内外环境审美模式研究现状的基础上，紧紧围绕环境审美模式这一核心主题，采用历时梳理与共时比较相结合的方法，试图对环境审美模式提出的背景基础、内涵特征、结构要素、历时发展、典型模式、争论焦点及其解决方案、理论与实践意义进行比较清晰地阐述、分析与评价，进而指出，环境审美经验的运作方式是当前环境审美模式研究的理论盲区。因此，论文尝试运用认知语言学隐喻认知论的相关观点对环境审美经验的运营机制和内在逻辑进行分析阐释，为解决当代环境审美模式中审美、科学、文化与生态的统一提供了一种理论视角。论文共分导论、五章论文主体及结语，共七个组成部分。导论部分是对论文选题缘起、环境审美模式国内外研究现状及论文思路、方法与创新之处的介绍。鉴于环境审美模式研究的复杂化与多元化，论文首先从环境审美模式的理论提出、研究途径、探究视域和发展趋势四个方面对环境审美模式的国外研究现状进行了概述，力图更好地突显环境审美模式的内涵与特点。以此为基础，结合国内环境审美模式的研究缺陷和争论焦点，确定了论文研究的思路与方法。第一章是对当代西方环境审美模式提出的现实背景、理论基础和学科背景的梳理。当代西方环境审美模式是在反思传统自然审美模式的基础上得以建立的。自然审美及其相关经验对保护、保存自然具有重要的意义。西方现代美学对自然美的忽视及其核心概念“审美无利害性”在自然环境鉴赏领域运用的异化，是环境恶化与美学学科困境的思想根源之一。环境审美模式是对自然审美和景观设计中艺术化倾向的批判与改造，是20世纪以来对康德“审美无利害性”的现代审美模式改造大军中一个的分支。从这个意义上讲，环境审美模式是后现代介入模式中的一种理论类型。第二章是对环境审美模式的相关概念、内涵特征和结构要素的界定与梳理。在当代西方环境美学的研究领域，“环境”、“自然”、“景观”与“生态”不是一个个孤立存在的概念，而是相互关联和相互阐释的。因此，环境美学与自然美学、自然环境美学、景观美学（景观生态学）、生态美学、甚至生活美学也不是单独存在的，它们也相互联系又各有所指。“环境”是一个具有宽泛性和包容性的概念，它不仅是指与人相关的各种不同类型的物质实体和动态生活，更意味着一种动态多元、内外交织与兼容并包的思维方式。环境审美模式研究旨在通过洞察各种环境审美经验的生成机制及其发生过程中各种价值之间的互动，进而探寻环境审美经验生成和运行的普遍规律和内在逻辑。西方美学经历从“审美”概念到“鉴赏”概念的发展转变，康德以降“审美无利害性”及其延伸理论主要是一种基于接受者视角的美感经验理论。作为对自然景观鉴赏中“审美无利害性”及其延伸理论的反思与续接，环境审美模式也是一种审美鉴赏的经验理论，是对环境审美过程中各种经验要素及其关系“范型化”或“模态化”方式的理论描述。自然审美模式、景观审美模式、艺术审美模式和环境审美模式是从审美对象的角度而立论的，生态审美模式是从审美方式的角度来立论的。自然审美模式既是环境审美模式的重要组成部分，也是环境审美模式续接讨论的前提与基础。景观审美模式是自然审美模式进一步发展的一种理论类型。生态审美模式是环境审美模式发展的重要理论立场和未来发展方向，它存在于各种形态的审美欣赏中。总之，环境审美模式具有涵盖性，它既适用于自然审美、景观审美、文化环境审美，也适用于艺术审美和生活审美的理论描述。这种区分是学理上分析，而非实际审美经验的描述。第叁章是对当代西方环境美学提出的环境审美典型模式的详细论述。论文采用理论梳理与实践分析相结合的方法，分别从概念提出、理论基础、内在理路和意义局限四个方面对它们进行了论述和分析。艺术模式是一种以艺术审美的方式来进行自然环境审美欣赏的方式。它依据的理论基础是现代美学“审美无利害性”相关理论及其延伸发展的艺术哲学和艺术理论。“对象模式”与“景观模式”是艺术模式的两个范例。对象模式以鉴赏雕塑为范式来指引自然环境的鉴赏，景观模式以观照风景画一样的方式来观照自然环境。尽管“艺术模式”是人类自然环境审美的重要经验方式，至今仍在我们的审美欣赏和评价中占有重要地位，但是其要么将自然环境缩减为一个对象、一处景观或一个个景观单元，并用特定的方式、保持适当的心理距离去观看自然，不仅简化了自然审美的丰富性，还从伦理上对自然造成不敬。卡尔松的“自然环境模式”是在批判“对象模式”和“景观模式”的基础上，与其他几种自然审美模式或观点的对比中提出的。“自然环境模式”将自然和环境科学视为自然审美欣赏的关键所在，是一种以对象为中心、以知识为后盾，强调审美的认知维度及其相关性的环境审美模式。“自然审美的两个客观性原则”、“艺术鉴赏模式”、“肯定美学”是卡尔松“自然环境模式”得以形成的理论基础。虽然它成功批判了自然审美的艺术模式，沟通了环境审美与环境认知，奠定了环境审美的客观主义立场，但是在建构的过程中它又以艺术为类比，过分强调以对象为中心、以科学知识为范畴，从而走向了一种以自然环境本质为目标的环境中心主义。柏林特的“参与模式”致力于环境审美经验的现象学描述。杜威的经验美学和梅洛-庞蒂的身体现象学是“参与模式”的哲学始基。柏林特介入美学的核心范畴“审美场”、“审美介入”、“审美的身体化”是“参与模式”得以形成的理论基础。“参与模式”虽然从环境作为审美对象的特质、审美感官的扩充、审美经验的连续性和审美理论的话语方式四个方面对现代艺术审美模式进行了批判与重释，极大拓展了审美经验研究的范围与空间，但是它只为环境审美模式的部分问题拟定了框架并证明了其正确性，对很多具体的问题没有进行详细地探讨。第四章是论文的创新所在。它在对环境审美模式争论焦点和中西方解决方案的分析与评价基础上，指出环境审美模式研究的理论盲点，并认为基于体验哲学的认知语言学可以为之提供理论支持，并对其可行性进行了力所能及地分析。在国内学者所指出的环境审美模式“介入与分离之争”的基础上，进一步将环境审美模式争论的焦点概括为环境作为审美对象的特征、环境审美与艺术审美的区别与联系、环境审美鉴赏过程中作为审美对象的“环境”和作为审美主体的“人”及其相关的背景如日常经验、科学知识、理论思想、文化积淀等要素与审美经验之间的关系是当前环境审美模式研究争论的叁大焦点。针对以上焦点，西方学界基本认同以卡尔松为代表的认知途径和以柏林特为代表的体验途径的融合是环境审美模式研究的未来发展趋势。它们的解决方案也是在两者的框架之下而提出的，要么是对它们的修正补充，要么是在实践中对它们进行综合运用。相比而言，中国学者的探讨还主要停留在理论层面，“古典阐释”与“现象学还原”相结合的阐释是我国学者解决环境审美模式争论的重要方法。作为环境审美对象的“意象”、作为显现或者呈现的环境审美经验和生态存在论的审美观是我国学者解决环境审美模式争论的叁种方案。由此可见，审美的经验过程是一个复杂多变的整体过程。不管是康德的“审美无利害性”理论，抑或是环境审美的“参与模式”和“自然环境模式”，还是环境审美模式争论解决的各种方案，都是对环境审美经验达成时某些样态或某些要素之间关系的理论描述，至于在达成过程中，这些要素是如何运作的，还没有涉及太多。借鉴认知语言学隐喻认识论的视野，可以使我们更深刻地理解审美经验的运作机制，并对不同领域的审美经验模式及其关系做出更深入地描述分析。第五章是对环境审美模式研究的中国意义所进行的论述。对环境审美模式的考察研究，不仅可以厘清当前环境美学各种范畴、模式的内涵与意义，为我国环境美学与生态美学建设提供理论参考，还可以在反思各种研究路径的基础上，寻找审美经验过程中各种价值统一的基础，从而为当代美学的变革发展与流派纷争提供一种解释视角。作为连接环境美学理论和环境审美实践的重要载体，环境审美模式凸显环境美学的理论价值和实践指向，对于环境的评估、规划、设计和环境审美教育具有直接指导意义。生态美育作为环境审美教育的重要理论立场和有机组成部分，在国内受到广泛关注并被寄予厚望。因此，论文在梳理我国美育学科建构发展、实践困境与生态美育提出背景与意义的基础上，结合当代西方环境审美模式的研究成果，从生态价值的理解和环境审美经验的研究两个方面，对我国生态美育的学科定位、理论建构和实践路径中存在的问题与出路进行了分析。结语部分指出，环境审美的经验过程是一个动态、复杂而多变的整体性过程。没有一种理论可以穷其本质或涵盖全面。目前的研究大多都是对环境审美经验性质、特点、运行机制的某些特点、样态和部分要素之间关系的理论描述。而实际的自然环境审美体验和欣赏的过程中，既不存在固定的审美对象，也不存在特定的审美欣赏方式，大多数情况下，是多种欣赏方式的相互交织与不断变化。尽管如此，它们也不是不可分析的、不可描述的，因为它们都透过人的认知结构发生作用，因此具有一定的共通性和同质性。理论区分的目的是为了更好地洞察环境经验的审美逻辑，从而培育一种内外交织和相互交迭的环境审美的鉴赏方式，杜绝单一的、对象化的环境审美的鉴赏方式，进而从根本上解决环境危机与文化危机。最后，环境审美模式强调环境审美鉴赏过程中人与环境的互为一体、环境审美经验的体验性、身体化和整体性等观点，与我国古典自然美学中“天人合一”、“意象”、“体验”和“身体”等范畴具有内在的契合性，在中西美学的对话与交流上具有良好的发展前景。
张曼[7]2013年在《当代西方建筑符号的审美研究》文中进行了进一步梳理在“第二媒介时代”的创作视域下，当代建筑已演化成一种抽象的隐喻符号，并藉由其兼具信息、交流、叙事、批判与多元化的媒介新属性，进而在当代建筑领域中引发一场以媒介符号为审美主体的“图形学转向”。而作为对这种新兴创作趋势的研究，本文则以符号化的“建筑语言”为切入点，并通过探讨建筑艺术与语言的相似性，以及对新型技术策略与美学观念的考量，从而建构一种以“语言学转向”影响下所出现的“符号学转向”与“美学转向”为哲学基础、数字化建构及复杂性科学为技术与理论基础的当代西方建筑符号审美研究体系，并借此分析在后工业社会、数字化建造以及后现代哲学的现实语境中，引发这种新兴建筑思潮的深层原因，以及基于新型创作理念下所出现的各项美学规律与审美活动。在此基础上，本文采用语言学分析语言的方式，分析建筑符号的语言系统所具备的美学品质，从而以元美学作为技术路线，试图藉由美学原理、对象描述、艺术技巧描述、心理描述以及审美评价的逻辑建构，对当代西方建筑符号的审美体系进行概念界定，并以此选用当代语言哲学中语体学、语汇学、语构学、语义学与语用学五项理论分支，不但强调结合符号学能指、所指和意指的美学概念，探讨建筑符号所应遵循的美学原理，而且还建构起包括描述构件元素形式的建筑语汇符号、描述构件组织关系的建筑语构符号、描述构件观念内容的建筑语义符号，以及描述构件存在现象的建筑语用符号在内的当代西方建筑符号语言系统及其在艺术创作中所开展的诸项审美活动。作为对上述四种建筑符号类型发生审美活动所呈现美学特征的分析，本文则借助艺术符号美学与现象学中表象、意象、幻像及本象的美学概念，从而不但指出建筑语汇符号与元素形式的物象表现、建筑语构符号与组织关系的意象表现、建筑语义符号与观念内容的幻像表现、建筑语用符号与存在现象的本象表现之间具备的对应关系，而且还藉此分析与梳理建筑语汇符号物象表现、建筑语构符号意象表现、建筑语义符号幻像表现以及建筑语用符号本象表现所指代的新兴美学特征，并在此基础上，实现对当代西方建筑符号审美体系及其艺术创作的美学表现进行系统建构与理性表达。
杨文臣[8]2010年在《当代西方环境美学研究》文中研究表明20世纪60年代,西方环境美学诞生并迅速发展起来,几十年来吸引了美国、加拿大、英国、芬兰等许多国家的研究者参与其中,成为当代西方美学的一个主要生长点。环境美学的兴起既是出于对不断加深的环境危机的应对,也是美学学科拓展和变革自身的需要。环境美学家们对传统美学中的人类中心主义进行了深刻的反思,批判了作为“艺术哲学”的分析美学,将美学疆域扩展到艺术、自然、乡村、城市等人类所有感知领域,并将生态学和环境伦理学视野引入到美学中,对美学基本理念和美学范式进行了变革。人与自然、艺术与环境、审美与生活、美学与伦理之间的关系得到广泛而深入的探讨；美学也开始在景观评估、环境立法以及城市规划、环境设计等应用领域发挥越来越重要的作用。近年来,西方环境美学加快了在我国的传播步伐,卡尔松、伯林特、瑟帕玛等环境美学家的名字开始为人所熟知,和环境美学有着相同的使命和相近的研究领域的中国生态美学也频频展开与西方环境美学的交流和对话。不过,由于环境美学受我们关注较晚,重视的程度不够,从事研究的力量不足,加之环境美学所涉领域的广泛和理论构成的复杂,增加了我们对其进行把握的难度,目前我们对西方环境美学的研究还很不充分。因而,本文以西方环境美学为研究对象,力图对其展开系统、深入的研究,为我国的生态美学建设提供理论资源和参照,从而为我国当代美学发展以及生态文明建设尽绵薄之力。全文包括导论、正文五章、结语,共七个部分。导言介绍环境美学兴起的背景、意义,环境美学与自然美学、景观美学、城市美学等概念之间的关系,环境美学的研究现状及本文的研究思路。近代以来,人类不断增强的主体力量和人类中心主义价值观相结合导致的环境不断恶化是环境美学兴起的现实背景；20世纪中期统治英美美学界的分析美学将美学狭隘化为“艺术哲学”,失去了同广大民众的现实生活之间的关联,美学面临变革和重构,这是环境美学兴起的学科背景。担负着双重使命的环境美学几十年来取得了丰硕的成果,但仍处于发展阶段,这也意味着环境美学具有广阔的发展前景和巨大的发展空间。研究环境美学,关注环境美学的发展,对于我国的生态美学和生态文明的建设都具有重要意义。第一章梳理和探讨西方传统的自然美学。对于作为其历史渊源的传统自然美学,环境美学既有继承也有批判。对于康德的自然美学、如画性美学、浪漫主义自然美学叁种影响巨大的自然美学理论,环境美学主要采取了批判的态度。康德的自然美学从根本上说不过是人的主体能力的确证,美是德性的象征,崇高也只针对理性的理念。如画性美学只关注优美的自然风景,忽略了沼泽、湿地等不具有优美景致的自然类型,也不关心自然本身的存在和演进,自然的存在不过是为了服务和愉悦我们。浪漫主义泛神论的自然观将自然看作充满神性的、活泼泼的有机整体,相对于前两种自然美学有助于拉近人与自然的距离,唤起人对自然的热爱和尊重；不过,浪漫主义的“自我”始终具有优先地位,自然的价值在于它是主体抒发情感、表达精神的依托,人与自然并不是平等的。对于19世纪以来北美形成的自然美学传统,环境美学则是继承多于批判。梭罗、缪尔、利奥波德等人关注自然的实存而不仅是形式,重视自然科学知识在自然鉴赏中的作用,并开始将生态学视野引入到美学中,他们的自然书写和美学思想成为环境美学的重要理论资源。本章不限于对各种传统自然美学进行梳理和介绍,还力图从环境伦理的角度审视这些美学资源,指出它们同当代西方环境美学之间的关系。第二章研究作为环境美学一部分的自然环境美学。环境大致可分为自然环境和建成环境,其中自然环境美学是环境美学家们倾注了较多精力的领域,环境美学也以对自然美的重新关注为开端的。自然环境美学的中心任务是发展一种符合环境伦理的自然鉴赏模式。卡尔松继承了北美自然鉴赏传统特别是利奥波德的“大地美学”,强调以生态学为代表的自然科学知识在自然鉴赏中的支配性作用,发展了自然鉴赏的科学认知途径。伯林特则提出了“自然之外无一物”的大自然观,消解了人与自然、主体与客体的对立,为发展一种真正的自然伦理提供了哲学基础；他强调“身体参与”在审美中的重要性,主张美学回归身体。其他环境美学家也纷纷发展了各自的自然鉴赏理论,使得自然美学在经历长期的沉寂之后迎来了当代复兴。本章对自然鉴赏模式、自然全美论、自然美的哲学基础等问题进行了深入探讨,并展开自然美学研究的中西对话,指出我们必须充分认识到人与自然的同质性和关联性,立足“生态整体主义”看待人与自然的关系,并在此基础上重建自然美学。第叁章探讨环境美学的体系建构,旨在对环境美学研究有一个全面、系统的把握。受思维方式和世界观的制约,目前环境美学的建构中存在两种不同的取向,一种基于主客二分思维方式和客体论环境观,要求发展一种客观主义的环境美学,以应对环境伦理的挑战；一种则超越主客二分,将环境看作普遍联系、无所不包的整体,要求发展一种整体的环境美学,并藉此重建美学理论。两种不同取向的环境美学在审美经验、美学范式、环境美学的应用、环境美学与环境伦理的关系、环境美学与艺术哲学的关系等很多问题上都有不同。本章选取卡尔松和瑟帕玛作为客观主义取向的代表,伯林特和布拉萨作为整体主义的代表,通过深入的研究、对比,笔者分析了环境美学建构的客观主义取向存在着的一些深层问题,指出整体主义取向更能代表未来环境美学的发展方向。第四章是城市美学研究。城市美学是环境美学的一部分,随着当代社会人口越来越多地向城市集中,城市美学日益凸显其重要性。审美体验是城市环境质量的试金石,它能验证我们的城市是否宜居,是否有助于丰富人类生活和完善人性,并且引导我们建造和重塑城市环境。本章首先对建成环境的意义与体验进行了探讨,表明环境的所有要素、特征以及所包含的人类意义都是连续性的整体体验的一部分,环境对于人的存在和生成意义重大。后叁节分别对伯林特、林奇和约翰松的城市美学思想进行了研究,伯林特提出了“城市生态的审美范式”,强调城市要给人们以多样性、连续性的审美体验,并要作为整个生态系统的组成部分,与周边的农村环境保持连续性。林奇的城市意象研究稍早于环境美学的兴起,但他的卓越工作至今仍然在城市规划设计领域有着重要影响,他对审美体验、归属感和场所感的强调对伯林特等人也有着很大启发,因而我们将他的理论也纳入环境美学中进行研究。约翰松主张“将荒野引入城市”,利用现有的物质结构营造出生机勃勃的原生自然空间,使其成为人们日常生活的一部分,从而达到人与自然真正的统一。第五章对环境美学和生态美学进行比较研究。首先,本章探讨了西方环境美学同西方生态美学的关系。利奥波德最早将生态学视野引入美学,他的美学思想也被称为生态美学,但在20世纪60年代之后是环境美学而非生态美学成为西方美学的生长点,这是受西方哲学、美学传统影响以及当时对生态的理解不充分所致。不过,由利奥波德开创的西方生态美学传统并没有断绝。一方面,一些研究者仍在致力于生态美学的研究并取得一定的成果；另一方面,利奥波德的生态美学遗产融入了环境美学的血液,环境美学的发展也为西方生态美学的当代发展提供了理论资源。在第二节中,笔者指出了生态美学在中国蓬勃发展的原因,并以曾繁仁先生的生态存在论美学为代表展开了中国生态美学同西方环境美学的对话,指出二者在理论构建上的差异以及各自的长处和弱点,表明二者的存在各有其价值,它们的相互配合将共同推动美学的发展。结语部分首先总结了环境美学对于西方传统美学的重构与变革,包括疆域的拓展,美学基本理念和美学范式的转变,以及将给旧有世界美学格局带来的冲击；然后,对环境美学的未来发展进行了展望；最后,对如何借鉴西方环境美学解决中国的环境问题提出了自己的一点看法。
产斯友[9]2014年在《建筑表皮材料的地域性表现研究》文中研究指明建筑与具体地域环境之间的关系，以及材料于其中所起的作用曾经不言自明：前工业时代材料直接取之自然，建筑与所处地域有着天然的关联性；而工业革命带来了由机械生产的钢、混凝土、玻璃等工业材料，由其建造的早期现代主义建筑，因材料的抽象化应用与设计态度上对地域性差异的漠视，与环境多存隔膜；就此流弊，“二战”后的反思与修正一直持续至今，设计结合环境已逐渐成为当代建筑师的文化共识，具体操作中对材料表现力的挖掘亦已成为融合建筑与环境的重要手段；然而，当今发达的消费文化与大众传媒强化了以视觉主导的思维模式，受此影响，建筑学领域“表皮”热兴起，图像化拼贴、数字化炫技与单纯视觉性的材料迷恋倾向日趋严重，这种对建筑自身表象的过度关注，很大程度上再次割裂了建筑与环境之间的“对话”关系。有鉴于此，重新树立环境意识，回归建筑基本问题，在“地域性”视野下审视和发展建筑材料研究，探寻表皮材料表现与地域环境之间的关联途径，以促成建筑顺利地融合环境，将有助于超越单纯的形式审美，丰富建筑的多重内涵。建筑创作中，材料的“地域性表现”，指向于一种通过对材料能够引起身体体验、心灵感动以及情感与文化共鸣的表现性内容的强化与表达，以回应建筑所处“地域”环境的设计策略。以此为研究内容，本文突破以往针对材料具体类别的研究视角，通过梳理回顾中西方传统与现当代建筑中材料应用的演进历史，探究其中“材料表现”的具体内容与主要手法，并结合对“地域”环境构成要素的剖析，力图以建筑表皮的材料表现为手段，使建筑适应地域气候，回应地域景观，承载地域文化，由此构建建筑与地域环境之间的多层次关联。论文从以下叁部分逐次展开论述。第一部分提出问题，对应于第一章的内容。第一章绪论，首先论述了本课题研究的时代与学科背景，指出材料之于建筑与文化的意义，并由此提出本文的核心议题：如何实现建筑表皮材料的地域性表现，使材料更好地诠释建筑，使建筑得体地楔入环境？继而综述了本课题国内外相关研究成果，分析了本课题在现有研究基础上继续拓展的可行性与必要性，最后对本课题的研究对象、内容、范围、方法与框架，以及主要创新点进行了简要说明。第二部分分析问题，对应于第二、叁章的内容。第二、叁章是论文的理论基础研究，以工业革命为时间节点，按人类文明进程的发展顺序，分别对“地域各异的前工业时代”与“全球趋同的机械与信息时代”的“材料表现”内容进行了详尽梳理与史学分析，并加以概括提炼，为后续论文主体部分的立论研究，提供言之有据的史论支撑。第叁部分解决问题，对应于第四至第八章的内容。第四章是论文的理论核心建构，以前文的史论回顾成果为基础，分析了表皮的两种典型建造逻辑，阐明了表皮材料表现的技术、艺术与人文层面的详细内容，继而探讨了表皮材料表现的主要手法，最后依据“地域性”的要素构成，提出表皮材料地域性表现的叁大主要途径：适应地域气候、回应地域景观、关联地域文化，由此开启下文实践指向的理论应用研究。第五、六、七章紧承上文，依次从“地域气候”、“地域景观”与“地域文化”的角度展开论述，结合典型案例的深入解读与细致剖析，尝试将前文的理论思考，落实为“表皮材料地域性表现”的具体创作思路与方法。第八章是对上述展开部分的综合论述，以“‘整体观’观照下表皮材料的地域性综合表现”为题，通过对经典案例的全面阐释，分别对表皮材料地域性表现的叁大途径，以及材料的地域性、文化性与时代性表现加以综合概述，是对上文理论应用部分的进一步概括总结。最后为本研究的结论，总结得出论文的主要理论成果，指出本研究尚待完善之处，并对本课题后续研究作出展望。材料离不开“建造”，侧重于审美与文化范畴的材料“表现”，同样离不开具体的技术支撑，限于篇幅与学识，笔者此文未就微观层面的材料构造技术细节，及其与材料表现的关联性展开细致分析，容后续研究再作深入探讨。
李蕾[10]2006年在《建筑与城市的本土观》文中进行了进一步梳理论文从自然观、文化观以及城市观的角度对现代本土建筑进行全面的研究,目的在于探索一种基于本土意义的现代建筑理论,特别是建构本土理论的现代人文模式,以寻求对现代本土建筑的性质、意义及发展方向的进行根本性阐释,并从哲学大众批判的角度分析了“本土精神”现代社会学意义及在当代全球语境中的特征。 以文明的本土性这一宏观背景为前提,本文分为叁个部分对现代本土建筑的理论体系与设计实践进行阐述和分析: 上篇“理论基础与历史轨迹”包括第1、2章。第1章“本土建筑的理论基础”主要从地理差异与地区文明的角度,对本土建筑作为特殊的人类人文景观进行探讨,包括建筑本土性的内涵、基本特征以及与同类概念之间的辨析,论述由相关学科(建筑地区学、建筑比较学、人文地理学、现象学存在论)所建立起的本土建筑的立论背景。并进一步对本论文的“本土性”进行时空特征的分析,确立了本土建筑研究的两个视角:建筑单体观与建筑人居观。第2章“本土建筑的发展历程”是具有历史回顾性与文献性的一章。历史线索部分在文化生态学的大视野下,综观东西方建筑文明的黎明与发展,注重每一个发展阶段所体现出的建筑缘地性的本土差异,以及文化传播现象所带来的异质文化的碰撞与交流,总结了几点关于传统聚落由建筑单体到聚落群体形成的一般性规律,揭示了本土建筑中所蕴涵的突出的自然属性和社会人文的重大意义,这一部分构成了现代建筑本土理论的历史蓝本。理论线索部分主要对现代建筑发展过程中出现的“地区主义”与“批判的地区主义”理论思潮进行了历史发展的梳理,认为批判的地区主义建筑在本质上是对现代建筑与传统地区建筑进行了一体两面的分析与综合,其理论的进步意义在今天是显而易见的。本论文在对其发展过程进行深入分析的同时,也成为对现代本土建筑进行再阐释的借鉴,第2章为本土建筑框架体系的理论确立正本清源。 中篇“理论体系与设计解析”部分,包括第3、4、5章,即进入本文的论述重点,与理论核心。第3章“本土建筑的自然观”,论述了建筑与自然互动机制的主要方面,后着重分析了适宜技术作为实现建筑本土自然体系的中间环节具有重要作用和现实意义。既而提出了本土建筑自然生态可持续发展的原则。第4章“本土建筑的文化观”是本篇的重点。首先在确立本土建筑的基本文化体系的基础上,以文化的时空运动为主脉,探讨并演绎了建筑文化发展过程中出现的现象和问题(主要针对我国)。继而认为本土建筑文化在时间与空间维度上进行整合是必要而可行的,时空整合的最终维度是现代性。为了拓展现代本土建筑创作多方面的文化形态,在本章本土建筑的文化美学表述部分,从建筑形式的语言性、艺术性、事件性叁个方面,深化了本土建筑丰富的现代人文内涵,纠正了长期以来认为本土性就等同于“乡土论”、“形式论”的谬误,认为现代建筑的本土观念是完全能够适应现代人居需求的一种现代创作理念,是今后可持续建筑发展的重要人文趋向。本章最后讨论了本土建筑的社会价值重建问题,认为在现代快速城
参考文献：
[1]. 生态城市美学的理论建构与应用性前景研究[D]. 李哲. 天津大学. 2005
[2]. 当代西方生态建筑的美学研究[J]. 黄丹麾. 中国美术馆. 2008
[3]. 高层建筑美学价值研究[D]. 冒亚龙. 重庆大学. 2006
[4]. 改革开放以来中国建筑美学思潮研究[D]. 李有芳. 天津大学. 2012
[5]. 当代西方生态建筑的美学研究[D]. 黄丹麾. 中央美术学院. 2004
[6]. 当代西方环境审美模式研究[D]. 张超. 山东师范大学. 2015
[7]. 当代西方建筑符号的审美研究[D]. 张曼. 哈尔滨工业大学. 2013
[8]. 当代西方环境美学研究[D]. 杨文臣. 山东大学. 2010
[9]. 建筑表皮材料的地域性表现研究[D]. 产斯友. 华南理工大学. 2014
[10]. 建筑与城市的本土观[D]. 李蕾. 同济大学. 2006
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